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第三章讨论了形成“理一分殊”转学思潮和“出位之思”文学观念的禅学背景，以及随着文学观念的转换而产生的新文论话语，从文献学角度考察了宋代18条诗学术语的禅学语源，并探讨了禅与诗“悟入”的共同性，即对...系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸；四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”[17]仰山慧寂同样不信经典：“师问仰山：‘《涅槃经》四十卷，多少是佛说？多少是魔说？’仰曰：‘总是魔说。’”[18]其二，...
不详
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17]同上。 [18]《扪虱新话》上集卷一《韩以文为诗，杜以诗为文》。 [19]《山谷诗集注》卷九《次韵子瞻子由题憩寂图二首》。 [20]《豫章黄先生文集》卷一四《写真自赞六首》其一。 [21]...宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗’之语为可信。”[18]“熟”与“生”的关系问题，也是禅宗常讨论的话题。如苏轼《次韵子由浴罢》诗云：“稍能梦中觉，渐使生处熟。”王十朋注云：“《传灯录》：‘老宿有语：...
不详
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，巧取豪夺的是盗贪。不论是邪淫[18]、偷盗还是杀生，归根结底，还是一个贪，一个私欲支配下的愚痴的行为表现。 佛教要解决众生的轮回与解脱问题，就必须使众生自己把握自己而不做贪心的奴隶，不做障碍道业的...「淫」。 [18] 或「淫」。 [19] 或「淫」。 [20] 或「不淫」。 [21] 并非是「禁杀」。 [22] 《孟子·滕文公第三》 [23] 《大佛顶首楞严经·卷第六》 [24] ...
恒毓
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从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。 佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代...女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和...
不详
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讲》一书中，表达了他的意见，如该书说： 觉贤之禅既与罗什异途，所以他在长安住了不久，就受到罗什门人的排挤，并籍故说他犯戒摈之而离开长安。[18] 在吕先生看来，佛陀跋陀罗在长安僧团被摈，是由于“觉...17]同上，218页； [18]《中国佛学源流略讲》，吕澂著，中华书局，1995年版，77页； [19]同上，76页； [20]《出三藏记集》卷9，342页； [21]《修行地不净观经》，即...
宗性
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高僧道宣就曾批评禅门说：“排小舍大，独建一家。摄济住持，居然乖僻。复有相迷同好，聚结山门。持犯蒙然，动挂刑网。运斤运刃，无避种生。炊爨饮啖，宁渐宿触。” 18这是不重僧伽律仪而形同世俗的现象。不依大乘，...社会科学出版社，2002年9月第一版。 16、《五灯会元》卷三。 17、《教制教典与教学》，《妙云集》下编之八。 18、《续高僧传·习禅篇论》。 19、《灵峰宗论》。 20、《弘一大师全集》第1册...
无相戒
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五门，不服五谷”，[17]慧明是“栖心禅诵，毕命枯槁。”[18]所有这样的记载无不说明早期禅者与头陀行的关系，也就是说早期禅者都是以头陀之行来修习禅法，可以说中国的...《僧周传》。
[16] 梁·慧皎《高僧传》卷11《净度传》。
[17] 梁·慧皎《高僧传》卷11《僧从传》。
[18] 梁·慧皎《高僧传》卷...
温金玉
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解脱善男子，有供养家亲厚家善言语家。舍利弗。 我不说彼有大过。若有舍此身余身不相续者，我不说彼有大过。” (18)
佛陀非但不以阐陀自杀为过，而且还为他说“第一记&...品”。(《大正藏》卷2，页821中-823中)。
25.参阅《大方便报恩经》卷5《大正藏》卷3，页148-149。另外，《增壹阿含经》卷18(《大正藏》卷2，页639上-641上)，...
恒清法师
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，与其说是有意识的，倒不如说是无意识的。弗洛伊德完全是西方文化、尤其是18——19世纪思想的产儿，他不可能接近禅宗中表现出来的东方思想，即使他熟悉这种思想也是徒然。弗洛伊德对人的描写，本质上是18一...
弗洛姆
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曹延恭任节度使期间建有今第454窟为其功德大窟[18]，同时期曹氏家族又主持扩建了第53窟[19]。曹延禄时期由于社会危机加重，加之石窟艺术走向衰落，因此并不见有他的功德窟。又到曹宗寿时期重修了“南大像...贺世哲前揭文。 [18] 参见贺世哲前揭文。马德先生则认为第454窟是曹元深功德窟，只是曹延恭曾有重修活动。又郭俊叶也同意贺世哲先生意见，见其《莫高窟第454窟窟主再议》，《敦煌研究》1999年第2期，...
沙武田
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