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rdquo;之义[23]。色的根本意义是识,众生心识之中有内外四大,内四大即己身,外四大即众生共业心识之山河大地,众生各以其染净相近之程度而共构各种世界而居止其间以为国土。
同理可知,一切色法既是...热等是。内者,则骨面温气等是。四大如是,无所不在,而众生各各称以为身,于中,次生眼等五根。”页111。
[22] 页95。
[23] 参见鸠摩罗什言:“佛因此心故,...
杜保瑞
佛学论文|因明|五明
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二) 道义发展19 三、 佛教21 (一) 禅教合流21 (二) 融儒摄道22 四、 民间宗教23 (一) 未来佛之救赎24 (二) 杂揉三教信仰26 第二节 憨山德清思想略说29 一...
蔡金昌
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。”[23] 吕澄先生这一项批评就显得近乎是谩骂了,说一切现成就是指控不需修行了。其实这是吕澄先生没有把握到华严宗就佛境界说世界真相的思路,佛境界依性而起一切繁兴皆是清净,这就是《华严经》由辟卢遮那...天华出版公司,1988年三版,页403。 [23] 吕澄,《中国佛学思想概论》一九八八年二月三版,页399。 [24] 方立天教授言:“现题为杜顺所作的《华严五教止观》,其五教内容与法藏的五教说是...
杜保瑞
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义之成佛境者。未达最终清净境界之佛果位的修证者会自以为已达致最终境界,因而耽乐于此境界之法乐之中,入此寂灭三昧乐中,“声闻缘觉执著涅槃希求自乐”[22]、“声闻缘觉著三昧乐是故于中生涅槃想”[23]。...楞伽经》页285。 [23] 《楞伽经》页257。 [24] 参见其言:“大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相、共相,若知若证举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼...
杜保瑞
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。右一部,合二卷,宋孝武世,元魏沙门释昙静[23]于北台[24]撰。见其文云:东方太山,汉言代岳;阴阳交代,故云代岳。于魏世出,只应云魏言,乃曰汉言,不辨时代,一妄;太山即此方言,乃以代岳译之,两语相...、任继愈主编《中国佛教史》第3卷(中国社会科学出版社1988年第1版)。
[22] 《出三藏记集》卷5,《大正藏》卷55,39a。
[23] 通“靖”。
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圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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应验记》第5条、23条和34条),这也证明了观音信仰主要为下层百姓所尊奉。 5.崇信观音的文化背景 谢敷等江东士人代代相承地记载、收集观音信仰传说,显示出他们在佛教方面的兴趣点的与众不同。从表面上...对葛巢父《灵宝经》加以增修,[23]陆修静一派堪称孙吴道教嫡传。 东晋南朝道教的各个流派的领袖都为江东土著,且与孙吴以来的江东旧有道教有着不同程度的联系。对于江东士族来说,道教具有江东本土文化的性质...
吴正岚
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无明而起生灭心念而说“不觉”,所以《起信论》说:“依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。”[23]始觉是说明从生死到成佛、从迷到悟的次第。本觉与始觉相依相待...理学家出入禅门、理学思想与禅学的交涉等问题,可以参考久须本文雄《宋代儒学□禅思想研究》,日本名古屋日进堂书店1980年版。
[5] 赖永海《佛学与儒学》,中国浙江人民出版社1992年第1版第23~...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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本则同,感而 遂通,达迹成异”,认为佛与道“殊时故不同其风,异世故不一其义”[23],两者迹异而本同, 故不应相互攻击。有“山中宰相”之称的道士陶弘景也大力宣扬“百法分凑,无越三教之境” [24... 说,摧邪破惑之冲,弘道护法之堑,亦已备矣。” [21] 《弘明集》卷二。 [22] 《南齐书》卷四十一《张融传》。 [23] 《弘明集》卷六。 [24] 《茅山长沙馆碑》。 [25]《南史...
不详
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,454,459。 [20] 《新唯识论》,P.448-449。 [21] 《新唯识论》,P.548-550。 [22] 《新唯识论》,P.590。 [23] 《新唯识论》,P.592。 [24] 见...
刘桂标
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掷杯方式决定去留,最后由新超峰寺掷杯所获的肯定次数多而拥有了此观音像。[23]当然,这是一荒谬的决定方式,完全未顾及历史的发展所需的文物证据,居然用“掷杯策略”定去留,结果,双方各蒙其害。因古观音留在新...
江灿腾
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