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  • 惠洪文字禅之诗学内涵研究

    黄庭坚诗法研究》，《嘉义师专学报》第14期，1984年5月　　王 卓《吕本中谈“悟入”有理》，《古代文学理论研究》第10辑，1985年6月　　张连弟、赵广林撰《诗味说的形成和发展》，《古代文学理论研究》第10辑，1985年6月　　南 帆《论诗的技巧构成──“死法”与“活法”》，《古代文学理论研究》第11辑，1986年8月　　袁行霈《诗与禅》，《文史知识》，第十期，1986年　　马积高《江西诗派与理学...

    吴静宜

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    　　安达善教着，《慧思忏悔灭罪》，收于《佛教大学佛教文化研究所所报》，v. 6，京都：坪井俊映，1988.06.30，pp. 8-10。　　安藤俊雄着，《天台初期禅法》，收于《大谷学报》，v. 36，...ssu said became six acts which Chih-i taught. Chih-i turned speaking of 6th bearing into 5th act and ...

    郭济源

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  • 读《西藏志》札记

    提督黄廷桂所揭发弹劾，并由查郎阿、岳钟琪奉旨查实之结果，仅零散见于当时诸臣汉满文奏折[5]。周瑛撤回受审后，被发往驻阿尔泰山清军北路傅尔丹军营效力赎罪，见《平定准噶尔方略》[6]。　　（6）在雍正七年查...》记与策凌旺札尔同在雍正六年（土猴年）被任命为噶伦之屯氏（Thon pa），《实录》雍正六年十二月丁亥条译作色玉特色布腾，《七世达赖传》之Thon pa sri gcod tse brtan。[10]...

    邓锐龄

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  • 早期禅宗的楞伽禅要点

    [6]考察道信的禅法，自有必要先看一下他的老师僧璨以至慧可的思想。禅门最初三位祖师的思想材料不多，但总还有一点蛛丝马迹。说到慧可，其禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽》重视念慧，而不在...法性、心性等也都可以算作玄理。慧可对玄理有深厚的兴趣，这正是当时佛教宗派无论天台、无论三论，还是摄论、地论等学派的风气。[10]慧可这样的楞伽师也不能例外。由这里猜测，当时的楞伽师们都有这样的习气，不仅...

    宋立道

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    [5]，帝王成为敬天、祷告、祈福与代民赎罪的代言人，同时是政治领袖，也是宗教领袖。[6]中国从此进入了一个可谓为“祭政合一”之时代。　　两汉时期，董仲舒《春秋繁露》之“天人感应学说”，将宗教与政治的...的刻意尊崇老子[10]，都是当权者企图以政教密切统合之关系，作为其取得及巩固政权之手段。　　东汉以后，儒道佛三教鼎足而立并逐渐融会，历代君主莫不藉由三教来延续其皇室领导中心的命脉，并维系国家社会的安定...

    杨惠宇

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  • 民国时期的佛教与政治

    它还是一个有安定希望的社会。’[6] 不过整体而言，1912迄1949年这段期间，中国民主政治未上轨道，佛教与国家社会一样患着虚弱纷扰的毛病，种种改革的倡议，停留在试验、构思的阶段。　　在进入本题之前...，占寺毁佛提产逐僧之事仍随处随时发现。’[10] 因而除了运用个人影响力局部救火以外，深知佛教本身的改革才是务本之道。他曾主张把汉地八十万僧尼减为四万，以提高僧侣素质，并且把家产的僧寺改为公产的僧团，...

    陈仪深

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  • 东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判

    ]因此，并不象西方许多人，包括现象学的开创者胡塞尔所想的那样，“神”的含义本身就要求他是唯一的。[6]相反，正是由于人格实体神这个概念本身的特性，这种神总可能不是唯一的和至上的。因此，才需要将他宣称为...无任何切实的根据，只是按西方的某种理论框架而进行的并不准确的“对号入座”而已。占卜所征询的神不一定是有位格的或有人格实体性的。如果这“帝”确像某些学者所认为的那样是殷人的祖先神，[10]也不能证明其有...

    张祥龙

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  • 中峰明本的看话禅思想

    亦皆划除，便见咳唾掉臂总是祖师西来意也，自然头头上明，物物上显，方知果然不是玄妙秘密也。[6]　　明本把“生死无常”四个字，看作是开悟解脱的最大因缘，甚至认为，生死无常是禅的骨髓，禅是生死无常的眼目，...抹过太虚，脱体无依，随处自在。”[9]这一清净的真心，也是禅宗所要追寻的终极目标：“心本澄湛，元无污染，工夫亦无做不做之异，一切施为，只要悟明自心耳。”[10]他还讲：“坐禅者，必欲以悟心为本。”所以...

    不详

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    “不思议境者，如华严云：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，莫不从心造”。[6]一心具十界，若执著一界，则此界显，九界伏；若不执著，则十界俱现。“一念三千”中的三千世间，是根据《华严经》的十法界而来[...“在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，寻此烦恼即得法性，……是一念无明心，有烦恼法，有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘，开出法身、般若、解脱。法华云：如是性等，一界十界百千法界究竟智等”。[10]...

    徐钢泓

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  • 论南宗禅的言说方式

    否定语言文字倾向。这一点在僧璨《信心铭》中可以找到证明："多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。"6这一倾向到六祖慧能时正式提出。　　慧能不仅认为佛理跟文字没有关系，而且还认为佛理的证得也不需要坐禅...9他还说："不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知，万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。"10慧能还引用《菩萨戒经》和《维摩诘经》加以证明。《菩萨戒经》也认为，人本来是清静的，如果能识心见性...

    张培高

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