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》中舍利弗問：「若都不退，空復不異，何故得有三乘差別，不唯一乘？」須菩提答：「無二無三。若聞不怖，能得菩提。」（14）此與《法華》無二無三，其言何別，而言非是破三歸一？（15） 慧遠又指出《法華經》...作佛，我不輕汝。」（17）以知眾生有佛性，故稱言「皆────────────(12)參見《妙法蓮華經》〈序品〉第1，《大正藏》卷9，頁3下。(13)《大正藏》卷44，頁465下。(14)參見《...
廖明活
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注14）。
临济、曹洞之互争法统，藉法系之强调以巩固“正统”之地位，此所谓“诠释之权威性”，在中国历史发展演变中，屡见不绝于册。 晚明时期的文人艺术生活受禅宗之影响，乃许多学者一致认同...与 片面，劳书见三书局，页 16。注6 《圆觉经大疏钞》卷三之下，收入《卍续藏经》 14，页 277。注7 关于《六祖坛经》作者之争议，请参看印顺法师《中国禅宗史 》页237-238...
林素玟
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能自保自存。再以改革派的立场而言，当其背离传统，失去丛林支持时，经费自无所出，如果要使改革持续下去，也只有动员居士力量。因此，在这种契机下，居士地位扶摇直上，同时也带动了居士佛教的极大发展【14】。 ... 【14】钟琼宁：（1997），“行道在家：民初的上海佛教居士（1912－1937）”：（国立政治大学历史研究所硕士 论文，6月，中国台湾）。P. 108-109. 【15】陈荣捷：（...
不详
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正27．133c~134a）[14] 谓诸有情处胎卵位，先于脐处业生风起，穿身成穴如藕根茎。最初有风来入身内，乘兹口鼻余风续入，此初及后名入息风，此入息风适至身内，有风续出名出息风。（大正29．... 11 《尊婆须蜜菩萨所集论》 大正藏，第二十八册 12 《阿毗达磨杂阿毗昙心论》 大正藏，第二十八册 13 《阿毗达磨顺正理论》 大正藏，第二十九册 14 《阿毗达磨俱舍论》 ...
释空理
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下令废佛的帝王都是热心于道教的信徒，对佛教显露出憎恶排击的感情，而压制佛教(注13)。于是在当时释道安在其“二教论”(注14)中引《清净法行经》云：
佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔子，...子学?阳明学》（岩波新书、1978年）。
注12 见汤用彤，前揭书，第二分，第十三章“佛教之南统”。
注14 释道安“二教论”（《广弘明集》卷第八、《大正藏》五十二 、104上）。
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余崇生
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略注》，即所以了此生平的公案。（注 14 ）
慧浸在万历四十五年（ 1617 ），为出版此书而写的《后跋》，亦指出德清撰《注》的这一用意。 （注 15 ）而晚明关于 论 > 的诤辩，在德清...诸法无所从来，去亦从无所至”（注 14 ）的经意，以及《华严经》里所说的：“一切法无生，一切法无灭”（注15 ）的经意，不尽相同，故他称为“宗似”。二、关于“因非”的部份。他认为：“诸法性空”为“不迁”...
江灿腾
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学”中是不可取代的。在此，附带提及的是，对于世亲学的理解，印顺法师以“一种七转”及“转变有三”来区分世亲学的二个成份，并为前者是绍承了唯识古义，后者是其异说。这个说法和本文的立场是一致的（注14）。
...二重建构说”开辟了精采的论述内容，可是对于此处 所指出的佛学三系的共同把握到的古佛奥义的佛学存有学却遗 落了。
注14 印顺，《摄大乘论讲记》页221-228，另外，页19-20...
赖贤宗
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…无目盲闇塞，谓乐恚人。 另，龙树在《大智度论》卷14﹙大正25?167中﹚亦说： 当观嗔恚，其咎最深，三毒之中无量此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。 《解脱道论》卷8（大正32?...，与《阿含经》相似 [13]。但龙树更把它分为“广”、“大”、“无量”三个层次来说明 [14]。以缘一方的众生为始，心念“愿诸众生受种种乐，无有恚、恨、怨、恼”，直到心中涌现出一股与众生快乐的心情时，...
释开仁
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kartarisatikriyayavyavas-thapanat. 同一个作用十主体而有两项作用活动之际，独立分词语尾“ktva＂要附加在前一时段的作用活动上。」(注14) 【这种先遇合了其生起的条件，然後才起现的东西...过於「汉化」而未细加简别此语之确切意义，而游学西土的玄奘反倒是有些「梵化」的留意了此间的分际。(注16) ──────────────(注14)参见Panini'sAstadhyayi(3.4.21...
万金川
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加以区分之，(注13)顺修是指了性为行；逆修是指背性成迷。此即是就迷悟明修，迷了二心其心不二，而逆顺之事恒殊。另又就顺修与性之关系加以探讨，(注14)以离合明其关系，离是指修性各具三法，合是指修二性一，...参《大正藏》卷33，页918下。(注14)参《大正藏》卷33，页918下。 269页 始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实 ...
陈英善
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