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心转也。”(注13)后来，武则天为《八十华严》的翻译作序时有这样两句话：“统万法唯一心，贯万古唯一理。”(注14)华严宗之“唯心”的性格，由此就可清楚地看出。至于说它是“绝对唯心论”的立场，则是因
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是不要把两者的“不同”尖锐化到“你死我活”之对立格局，否则只是“曲入”；所以四明知礼批评华严宗“曲曲折折，不能当下即是。”后来禅宗，特别是南宗，却很能把这种“直入”精神发挥得淋漓尽致。所以牟先生...
陈荣灼
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，乘機謁太白山義興和尚塔、八指頭陀塔 ( 註 14)。 受戒畢，渡長江到揚州高旻寺拜謁來果和尚 ( 註 15) 又到金山謁仁山法師 ( 註 16)， 又掛缽潤州鶴林寺、聽靜觀法師開講圓覺經 ( 註 ...＞
( 註 12) 《雲水詩草》＜曹溪南華寺＞、＜遊南海普陀山＞、 ＜寧 波阿育王寺＞、＜天玲瓏岩＞、＜古天童＞諸詩。
( 註 13) 同 ( 註 11)。
( 註 14) 《...
尹章義
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「《大涅盘经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》，都说到正法灭时，法在南方。」(注14)
诸恶比丘为什么寻共害是持法比丘呢﹖老人指出，可能是因为「如来藏法所显出的，就是「扶律谈常」可能由于「佛寿无量...》大正，二四， 一一○○，中～下。
(注 14) 同(注10)，一五七页。
(注 15) 同(注2)，一二二页。并引《大般涅盘经》大正，一二，三八四上～下。「佛涅盘后，正法住世无量亿岁，...
李志夫
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一定得循“有信、有戒、有多闻”开始，才能达到“智慧解脱”。只有通过全部九个层次的修习，才可得到“梵行已立，所作已办，更不受有。”(注 14) 《长阿含．十上经》中，还有一组“十成法”，其中第六法，...────────(注 12) 同上，页56b。(注 13) 同上。(注 14) 同上。(注 15) 同上，页459a。 36 页多闻”而产生的严重...
冉云华
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孤山夕阳之坡” (注 12)，“背修竹，面平湖” (注13)，建有陋室，既卑且狭， 然“草屋竹床，怡然自得”(注14)，“杜门穷居，箪食瓢饮 ，不交世俗”(注... (注 14) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》 第一○一册，页○一一二下。 (注 15) 《闲居编》卷三四，〈病夫传〉，《卍续藏》第一 ...
刘贵杰
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思想背景。
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三、释迦牟尼佛所处的社会、思想背景
从《阿含经》里，可以看出当时印度占相或咒术之流行。如：
有婆罗门名曰...舍利弗(注14)亦藉批评婆罗门的神足，同时贼与它智慧之意涵而提升其义理层次，因名之曰“贤圣神足”，有别于世俗之所谓神足：
诸沙门婆罗门，以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数 ...
罗正心
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，因之以自达。供衬无 穷，富倾都邑，贵贱宗事。门有车马，日有百余辆。 ……权倾一朝，威行内外(注14)。 东晋末年，桓玄控制了政权。桓玄就曾凭借支妙音之力 ，使孝武帝任命殷仲...要求者，一律勒令还俗。但是对于释慧远(334~416 )所领导的“庐山教 --------------------- (注 13) 同前注。 (注 14) 梁?宝唱《比兵尼传》卷一〈支妙音尼传...
颜尚文
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必当得成菩提之 道。( 注 14)
引文中提到三个要义，而三者之意义互有关连。 《涅槃 经》认为一切诸佛常住不变， 毕竟安乐，而诸佛具常...树林 ────────────── (注14) 《大般涅槃经》卷 35，《大正藏》卷 12，页 574 下。
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释恒清
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种相 性皆从心起。( 注 14) 引文明白地说到， 由于“无明法法性”的关系，所以五 阴 、 众生、国土等“三种世间”， 以及这三种世间的种种 “ 性 ” ( 内在本质 )、 种种“相” ( ...《般若经》或忠于龙树、提婆的 三论。 印顺法师曾这样描写真常唯心论者：‘“真常者”， 自以为是“空过来的”。 ────────────── ( 注 14) 引见《大正藏》卷 46，页 55，上...
杨惠南
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3 月 14 日，徒圣严法师负笈东洋。“ 4 月 1 日，函圣严法师：“…深觉宗教存在的价值（佛教在内），只是精神热忱（意志、愿心在内），不在学术文化。…尽管释尊说了三藏十二部经典，但其重心仍然在...老人访印度、印尼归来，特设《佛教文化》第 14 期为“东初大师访问印度、印尼特辑”。收录：10 月 10 日，老人讲．悟谦记〈中印两国人民应记取历史上的教训－－在加尔各答双十节国庆大会上讲〉；11 日...
不详
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