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  • 我空、法空之初探

    依心立我的经部及赤铜鍱部。[14] 现举说一切有部之观点而明之。如《大毗婆沙论》卷9云：　　我有二，一曰法有，二曰补特伽罗我。善说法者唯说实有之法有。法性实有，见之如实，故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗...大正二五．三五八中）。　　[14] 《性空学探源》p170 ~ p182。　　[15] 《大智度论》卷1（大正二五．六一上～六一中）。　　[16] 如《大智度论》卷79云：“二乘得空有分有量，诸佛菩萨...

    释海实

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  • 僧史所载中国沙门坚守戒规或天竺传统的各类实例（2）

    ）， 而四分律在后秦弘始十四年（ 412）；十诵律在东晋义熙九年（413）以后译出（参 (注9)）。 (注14)参拙作...钱一事的心理冲突，请参(注14)引拙 文页二二九。 (注20)参J.J.M. de Groot 教授撰‘Militant Spirit of ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450946101.html

  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    “道不离器，体用相涵，体以致用，用以备体?等思想的影响最大，系熊氏哲学的灵魂。近代中国关于中西文化孰体孰用之争，更刺激熊十力很深；他并兼取严复“以一物言　　体用?、“中西学各有其体用?的主张(14)，...---------------------------------------------------------------------------　　(14)郭齐勇：前揭书，页115～116。　　...

    朱敬武

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  • 谭嗣同与佛学

    之。14 　　再如他的一句《格言》 　　世间只有心生灭， 　　赚得悲欢傀儡忙。15 　　不管是《偶书》还是《格言》，都是谭嗣同对佛学理念的诗化诠释，而且谭嗣同还将它们作为自己的人生座右铭。 ...是说，我们人类在这个世界中忍受著种种的苦恼。 　　14 《偶书》，见《谭嗣同全集》第285页。 　　15 《格言》，见《谭嗣同全集》第286页。 　　16 刘淞芙《寥天一阁印录序》，见《谭嗣同...

    陈坚

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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    关于“证”的验证义，《广雅·释诂》说：“证，譣也。”13这样的用法，《楚辞·九章·惜诵》说：“故相臣莫若君兮，所以证之不远。”14对于此处的“证”，王逸解释说：“证，验也。”关于“证”的谏诤义，《吕氏...----　　11 《说文解字》，汉代许慎著，北京中华书局1963年影印版。　　12 本文引用的《论语》，皆据《四部丛刊》影印本。　　13 张揖著，《畿辅丛书》本。　　14 《楚辞集注》，南宋朱熹著，...

    恒毓

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    发展的Amaravati和在五世纪北印度Gupta风格的颠峰期之间的桥梁。Nagarjunakonda代表Amaravati艺术的晚期风格，换句话说，也是代表Amaravati美学衰退的时期14。当然...--　　14 Elizabeth, Rosen.(1994),”The Buddhist Art of Nagarjunakonda.” Delhi. Motilal Banarsidass ...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    -------------------　　p56　　裴宽（681~755），应书判拔萃举官[14] ，又“崇信释典，常与僧徒往来”。神秀弟子普寂在洛，时任河南尹的裴宽“日夕造谒，执弟子礼”，“得心印，...------------------------------------------　　[14] 裴宽本传见《旧唐书》卷100，《新唐书》卷130。　　[15] 《宋高僧传》卷9〈普寂传〉。　　[...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    ”原理，吾人亦可在“相对性”中发现世界存在究竟之义，此即“三性六义”总归法界的“一心”。[14]原来“相对”之走向“绝对”，以及分殊之迈入圆融，皆有其次第与进阶在，而这世界之本然实相就不是混沌（...。　　[14] 前揭书，页253。　　[15] 霍韬晦，《绝对与圆融》，台北：东大图书公司，1986。页347-348。　　[16] 前揭书，页400。　　----------------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则不独参禅贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者14。 　　这段文字的重点，主要在于彰显佛教的心性主题。所谓“在心悟之妙”，此“心”绝对不是尘井...。　　14见憨山《道德经解》，P2。　　15见憨山《道德经解》，P139-140。　　16见憨山《道德经解》，P138。 　　-------------------------------------...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    成玄英与刘进喜又可能有师承关系，14当然“真一”观远源于六朝道教徒，成、刘不过继续前人进一步作发挥。论及元气，成玄英多沿袭两汉黄老道家之语言风格，未有新意，故不多论。 　　对于“道体”之生化，法师有相当...　　14 卢国龙，《中国重玄学》（北京：人民中国，1993），p222。　　--------------------------------------------------------------...

    郑灿山

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