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神通禅相关了。禅法传入中国后，主要在魏晋南北朝期间形成了所谓神通禅，并具备了若干特色。这些特色一是表现为汉族奇僧成为神通禅的代表；二是以禅谶作为最主要的神通[14]。我们可以看到，这些特色也反映在唐、...，中华书局1984年版。
[14] 参见拙文《论六朝的神通禅》，载《中国哲学史》1999年第二期。
[15] 文载魏齐贤、叶棻辑《五百家播芳大全文粹》卷七十八，四库全书本。
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严耀中
佛学论文|因明|五明
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一切不动之。频有敕使勘罚，云：‘天子自来毁拆焚烧即可然矣，臣等不能作此事也’” [14]。这种情况恐怕其他地方也有。《太平广记》卷一0四引《纪闻》‘李虚... [12] 参见拙文《陈朝崇佛与般若三论之复兴》，载《历史研究》1994年第四期。
[13] 《唐会要》卷四十八会昌五年七月中书门下奏，上海古籍出版社1991年版第999页。
[14] ...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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。掌内明珠，遂作摩尼之宝；庭中美玉，即是菩提之树”[14]。但此种因果仅是或然，并非必然，故亦不能算作定数。再如墓志中也常有墓主死于或葬于寺庙的记载：若“终于虢州开元寺&...（文明、景云）5例；玄宗时（开元、天宝）74例；肃宗时（乾元、宝应，包括安禄山的年号圣武，史思明的年号顺天）8例；代宗时（大历）9例；德宗时（建中、贞元）14例；宪宗时（元和）9例；穆宗时（长庆）2例...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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被宋朝官府诬蔑为‘吃菜事魔’的秘密教派……并且根据这些教徒吃素和崇拜摩尼佛的特点，称为‘吃菜事魔’……从此，‘吃菜事魔’这一名称相沿不改，成为宋朝统治者诬蔑这支秘密教派的专用名词。”[14] 如此...的源流及其和摩尼教的关系》，《历史教学问题》，1959年第5期，34页。 [13] 叶显恩《也谈〈辍耕录〉中的扶箕诗》，《历史研究》，1978年第9期，94页。 [14] 朱瑞熙《论方腊起义与...
芮传明
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乱而起，甘嗜杀人，最为大患。尤憎恶释氏，盖以戒杀与之为戾耳。”[14] 显然，吃菜事魔者“度人（杀人）多者，则可以成佛”的教义与法庆“杀十人为十住菩萨”的做法当是出于同一信仰，则北魏时的弥勒信仰...将宋代”吃菜事魔”的信仰完全等同于摩尼教，但是认为该信仰包含了相当浓重的摩尼教因素（说见本文注14所引拙文），因此，“拜日月”可以视作是源自摩尼教的一种信仰特色。 另一方面，我们则不难发现，武则天...
芮传明
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保证汉人忠贞如一”。[13]史书所谓“颉利可汗疏其突厥，亲委诸胡”[14]正是这一现象的准确反映。久而久之，栗特语文便成为流行的书面语文，前文所述《布古特碑》即以粟特语文写成。故而可以推测，刘世清所译...267页。 [13] [苏]克利亚什托尔内著，李佩娟译《古代突厥鲁尼文碑铭——中亚细亚原始文献》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1991年，第119页。 [14] 《旧唐书》卷68《张公瑾传》，北京：...
杨富学
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意；一蹲者乃释天然智通禅师在那里烧佛像。涵意是说觉者是佛，不要执著他求，这是很具讽刺性的禅机图。 「李渤参智常图」，纸本墨画，因陀罗画唐代江州刺吏李渤参见智常禅师(注14)的故事。有一印章「三昧正受...。唐穆宗长庆四年 (八二四)六月卒，春秋八十六，敕谥智通禅师。 (注 14)：大正藏，第五十一册，史传部三，庐山记卷第二 ，页一○三二中，「至唐宾历(八二五--八二六)初 ，僧智常居焉，始大兴...
吴永猛
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无边。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 我今称赞佛功德，回滋法界诸有情。 临终并愿往西方，其睹弥勒大悲主。14 在与佛教传世愿文的比较中，我们能够了解一些敦煌愿文的演变情况。现代汉传佛教...篇》，第78页。 12黄 徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第387页。 13参见赵朴初：《佛教常识答问》，上海辞书出版社，1999年7月，第35页。 14王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第84页。 ...
陈晓红
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“比丘若修习，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。” [13]
《解深密经》卷一云：“众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。” [14]
万物皆有漏相，分别以为相缚，因为有漏相的存在，见...，第537页c栏。
[14] 《大正藏》第16卷《经集部三》，No. 676，第691页b栏。
[15] 参见张子开：《略析敦煌文献中所见的念佛法门》，《慈光禅学学报》第2期，2001年...
杨富学 王书
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14]兼焦山佛学院院长，作育僧才；煮云、星云、云霞等法师，皆当时之学僧。[15] 其时，焦山万余亩士地皆沙滩涨成，面临长江，若无防水堤，每逢雨季，便易泛滥成灾，而难丰收。其中定慧寺土地居五分之三，故向...书〉 p. 14 （《人》6:2；《民主》）。东初说．心悟录〈研究佛法应有的态度－－示心悟、摩迦二同事〉（案：摩迦，即星云法师。《人生》6:2；《真义》） “致反共义士书”：见义士如见亲兄弟，...
不详
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