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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    1975年），页132d。 (注 15) 《祖》，页36a。《宝林传》所记，见上注所引书，页132B。 (注 16) T48，页431b～c。 65 页 在真心的体相理论上，延寿的诠解受到...于伪史料既不能割爱，于前辈复肆意讥评。”(注 36) 这几句话正好作意识形态与史学分别的比照。 除了以撰写历史的方法，使禅宗的传统及教义定型以外，其他著名的数位禅师，还以创作与评述并用的“...

    冉云华

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    空”的理解上，不断向前向后同时向哲学理想的无限界成就其佛学概念的系统观，似乎是可以在一定程度上被容忍的。　　然而，论者以为天台性具圆教提倡的唯一佛乘思想，乃依“正因佛性”，肯定阐提亦可成佛。[36]这...系统理论向度与其饱含价值分判性思维的意义向度二者应如何呼应的难题，而这两个向度其实常相左右，牟先生所以本其理论家或作为学术流脉之一　　页36　　家，意欲向道德理想逼进，其思考之动态即肇因于各种对比之...

    叶海烟

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  • 蕅益大師與《周易禪解》

    23。註37 同註23。註38 《周易禪解》卷五。註39 同註38。註40 同註38。註41 同註36。註42 顏之推：《顏氏家訓》卷五。註43 同註24。註44 同註24。註45 ...離萬物」（註34）。 易理的第三個特點：易理之為易書，可以「貫乎日用之微」（註35）。蕅益以為易理並非一成不變之法，而是「變動不拘，周流六虛。界界互具，法法互融」（註36），如華嚴境界一般。因而，其...

    夏金華

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  • 净影寺慧远的佛性学说

    善根人俱无的佛性。───────────────────────────注22 同上注，页472-473上。注23 北本《大般涅槃经》，卷36，第12，《大正藏》，卷12，页574下。 页273...名为缘因。若望方便菩提、(方便)涅槃，诸度等行同类生果，名为正因；佛性理资，说之为缘(因)。(注36) 相应佛果有法身、报身的分别，菩提果、涅槃困亦有“性净”、“方便”的不同，前者是由法性显了所得，...

    廖明活

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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    拜方丈楼上之弘祥法师为皈依师，可彼谦让不受，答应介礼其师父-虎跑退居和尚了悟───────────────────────────(39) 同注(32)。(40) 同注(36)。 70页上人。及弘祥...八日，彭君即于虎跑出家。师目击当时情形，颇为感动，但还不想出家……。[36]将此《谱》文加以分析归纳，可知编者提出了又一“说法”：即所谓“一九一八年二月还不想出家说。”对照条末释文，可知提出此说的依据，...

    秦 启 明

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  • 论敦煌文明的多民族贡献——兼及民族关系

    藏回鹘文木活字》，载《敦煌研究》1990年第2期，第34～36页。　　(40)其文载《欧亚文化研究》1965年，转引自姜伯勤《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》，文物出版社1994年版，第244～245页。　　(...（包括P.3301、2046一本辞典、一本字书）、汉梵对译文卷8个(36)。据研究，早期敦煌回纥文凡有39个写卷。它们既有正背两面都书的S.8212(117)、(180)回鹘文写卷，也有15个正为汉文...

    汪泛舟

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    39)同(36)　　(40)《续高僧传?义解篇四?齐邺东大觉寺释僧范传》记载：“释僧范……年二十九栖迟下邑闻讲涅槃。……遂投邺城僧始而出家焉。……复向洛下从献公听法华华严。宗匠前修是非衢术。后徙辙光师...文帝皇兴二年（468年），北魏孝文帝太和五年（481年、13岁）随父亲到洛阳○36，同年4月8日往佛陀禅师所从受三归○37，同年夏末出家；并学习《四分律》。北魏孝文帝太和十二年（488年、20岁），回...

    不详

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    本体界可朗现”。 [33][34][35][36][37][38][39]熊十力.体用论[M].北京：中华书局，1994.262.443.445.443.445.169.572. [40]...17][18][29][33][34][35][36][37][38][39][42][43]熊十力.体用论[M]，北京：中华书局，1994.587.602～603.628.603.604....

    陈文庆

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    一，《大正藏》第26册，第124页下-125页上）。 　　[12] 刘元琪前揭文，第36页。 　　[13] 隋?释慧远，《大乘义章》卷三〈六种相门义〉，《大正藏》第44册，第524页中。 　　[14]...。”以知众生有佛性故，称言皆作，但言皆作，即显佛性。[36] 　　因此刘虬之说不攻自破。三是《法华》已明如来法身常恒不变。慧远认为刘虬因《法华经》中有如来前过恒沙、未来倍数一说就认定该经未明如来常住...

    冯焕珍

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  • 国际学术界观音研究总目录

    34孙秋云：《谈我国民间的观音信仰》，《文史知识》1991年第4期。 　　35王福金：《观音信仰与民间传说》，《民间文学季刊》1998年第2期。 　　36贝逸文：《普陀山送子观音与儒家孝德观念的... 　　40蔡少卿：《中国民间信仰的社会特点与社会功能——以关帝、观音妈祖为例》，《江苏大学学报》2004年第4期。 　　41法尊：《浅谈伪经与观音信仰的中国化》，《世界宗教...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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