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反思。他说：“殊不知佛教教育的性质是主静的，社会学校教育的性质是主动的，一动一静，这两教育的性质，根本就处于极端相反的地位，毫无强牵附和的余地。” [18][18]除了上面所说的经济、意见和学风三种根本...
黄夏年
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疑伪经。[17]因为了解五戒持犯的要求的进一步提出，所以首先从律部中采摘撰述成经典。如依《十诵律》撰成《佛说优婆塞五戒相经》，从《优婆塞五戒威仪经》中撰成《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》。[18]这...；6）疗病、迎福等迷信类。 [18] 见大野法道《大乘戒经の研究》第383～386页。 [19] 道端良秀《唐代佛教史の研究》第361页，法藏馆，京都，1957年。 [20] 通“伍”。 [...
不详
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实无所执而其抱有不可脱者。[18] 细审上面之注文，可以发现苏辙在发挥老子自然无为思想的基础上，又糅入了佛教的理论。 首先，无执的内涵与佛教破我法二执是一致的。苏辙认为老子的无执，就是“知性之真...广播电视出版社1993年版，第305页。 ②③《老子解》卷末附记。 ④《首楞严经》卷6。 ⑤[14][23]《老子解》卷2。 ⑥[11][12][18][19]《老子解》卷3。 ⑦⑨[10][...
刘固盛
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主要是礼拜、忏悔、经典读诵等各种礼仪行为。[18]所以，虽然我们不能知道南北朝时期弥勒礼忏仪的制作详细情况，但是可以肯定有关弥勒的忏悔法及龙华会的斋仪对后代弥勒礼忏仪的制作的确带来影响。
三、唐、...，1986年。
[18] 船山彻〈六朝时代における菩萨戒の受容过程——刘宋·南齐お中心に〉，《东方学报》第67册，第64页，1995年。
[19] 盐...
圣凯法师
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，稍与禅经近，聊将睡网赊”：将茶末投入沸腾的铛（釜）中，溅起称作沫或花的“华”，然后将它倒入碗中饮用。具有与禅经近，与睡魔远的功效。值得注意的是，这与《茶经》论述的煎茶法完全一致[18]。可以说这是在...不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”《唐国史补》记载这是陆羽悲悼智积禅师之死而作的望乡歌。 (18)《茶经》五之煮将“汤之华”的厚薄度分为沫、饽、花。从此在唐代煎茶中，华成为最显著的外在...
［日］高桥忠彦 著
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台湾佛教包含着流传于亚洲各地的四大系，即汉传、藏传、南传与日本佛教。据台湾《世界佛教通讯簿》和《中华佛教通讯薄》统计数据显示，汉传佛教寺院数量在台湾所占的比例约占百分之九十以上，○18严而且汉传佛教与...佛教变迁之考察》，台湾《中华佛学学报》第八期，1995年7月出版。 ○17江灿腾著：《台湾佛教百年史之研究》，南天书局1996年初版，第453页。 ○18蓝吉富：《台湾佛教之历史发展的宏观式考察》，...
不详
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僧团将在家人摒除在外的情形是大异其趣的18[18]。 （三）“菩萨僧团”的建立 在汉传佛教的现代史上，首先提倡“居士道场”的，是清末的杨文会居士 (1837-1911)。而其弟子欧阳渐居士 (...
不详
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图书公司，一九九○年十月初版），页二三七│二三八。 18[18]蓝吉富，〈大乘经典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，收入傅伟勋编，《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，...
不详
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不是精确的描述……，从我打包离开现代禅龙江道场那天，直到现在，我都没有感觉到‘怀著深浓恨意’。[18]”事实上，廖阅鹏在离开现代禅教团七年后的一九九七年七月，还写信给李老师表达怀念及感念之情。这是在...一九八二年三月修订一版。 [18]杨惠南，〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉，页一五四──一五五。 [19]杨惠南，〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉，页一五二。 [...
不详
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中之夹注： 此心，梵音肝栗大。肝栗大，宋言心，谓如树木心，非念虑心。[18] 肝栗大，梵语h.rdaya，有心脏（heart）、核心（core）、中心 （center）、本质（essence）之意... [14] 同注8，卷2，页489上。 [15] 同注8，卷1，页484上。 [16] 同注8，页481下。 [17] 同注8，页483中。 [18] 同上。
页40 方面，就藏识的...
刘嘉诚
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