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现)成。”师于言下大悟。(注14)
以上的三问三答，一是问什么是行脚，文益答不知。他 所谓的不知，是不执著求知，也不执著有所知，一切按自然 ...传灯录》卷二十六〈温州瑞鹿寺本先禅师〉 ，《大正藏》第五十一卷，第四二七页中。
(注 14)《五灯会元》卷十〈清凉文益禅师〉，中华书局一...
方立天
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西域求法高僧传》以及《唐代长安史迹の考证》。[14] 其中最后一种，最近国内有出版社出版了中文译本。足立研究《法显传》的书，包括日文的翻译。他以北宋元丰三年（1080）福州东禅寺的刻本和北宋政和二年（...何健民、张小柳合译的中文本，书名《法显传考证》，上海：国立编译馆，1937。 [14] 《大唐西域记の研究》，上下册，东京：法藏馆，1942；《大唐西域求法高僧传》，东京：岩波书店，1942；《唐代...
王邦维
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讴歌。(注14)
佛教认为人身由色、受、想、行、识〞五蕴〞组成，它们聚散无常，从而人生无常，充满痛苦，劝人不要迷恋世俗生活，应断除情欲烦恼而追求解脱。这种着重破除对人身的执著，被称为破〞人我〞。〞人我...》卷十二＜荐福古禅师传＞，并参见惠洪《临济宗旨》、智昭《人天眼目》有关部分。
(14) 《大正藏》卷 47 第 497 页上。
(15) 南宋临济宗宗杲（1089－1163）曾用〞打破蔡州城，杀却...
杨曾文
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，少而失荫，叔亲养之，遂孝敬竭诚，若奉其母。至年十二出家，事兰公为弟子。”[14]竺法旷：“姓睾，下邳人，寓居吴兴，早失二亲，事后母以孝闻。家贫无蓄，常躬耕垄畔，以供色养。”[15]“释道恒，“蓝田人...》卷四本传，173页。 [10]《高僧传》卷五本传，197页。 [11]《高僧传》卷六本传，249页。 [12]《高僧传》卷五本传，204页。 [13]《高僧传》卷五本传，177页。 [14...
王青
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的本身，後三种心是菩提心的充实、加强与持续，是不退转心。
如何发起大悲心呢？应当观察六道众生种种痛苦无救的状况(注14)。仔细观察之後，便会起悲心，并且了解除了进入六波罗蜜的大海去寻找一切智的...五种心在发菩提心品的开始与结尾各列举一次。以结尾处所列举的文义较为通顺完整，故此处所引是该品的结尾语。
(注14)在不退转品中佛对诸趣众生的痛苦有很深刻的描写。
(注15)这点使我怀疑本经...
刘奕赐
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不稱。及興螺溪道場，四方學侶霧擁雲屯。[14]
此傳所敘較為平實，亦可糾正《佛祖統紀》記載中的失實之處。據此傳可知，義寂從日本獲取教籍後才能「博聞多識」，錢俶亦因此延請開講，天台宗由此得以復興。有...大正藏》冊49，頁206。
[13] 《佛祖統紀》卷10，《大正藏》冊49，頁206。
[14] 《宋高僧傳》卷7〈義寂傳〉，頁162，中華書局，1987年。
[15] 〈建傳教院碑銘〉，...
沈海波
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說。他們論証這一問題時，採取体、用分別的方法，認為法体是三世俱存，法用則是現在才有。無体即無用。沒有過去的体，就沒有現在的法，更沒有現在的用。現在是過去的繼承，同樣，未來又是現在的延續。[14]
...見《大正藏》卷二十六，頁五二五上。
[14] 見呂徵《印度佛學思想概論》頁六五～六六。
[15] 引見《大正藏》卷三十，頁六上。
[16] 我們亦可懷疑，佛教所謂之「空」，這一詞也在語言之...
元弼聖
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快乐，我独贫穷加复眼盲。尔时月明王，见此盲人哀之泪出，谓于盲者，有何等药得愈卿病。盲者曰，唯得王眼能愈我病眼乃得视。尔时王月明，自取两眼与盲者，其心静然无一悔意。[14]
由此例可以看出，真正的...981 c [12] 大正30. 507 b [13] 大正30. 257 c [14] 大正12. 188c [15] 大正30. 983 b [16] 印顺法师著《成佛之道》，增注本p294...
不详
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当时的众僧认为是邪说，而遭受驱逐的命运（注12），那时距离禅宗初祖菩提达摩到中国（注13），尚早了一百年。四百年之後，怀海创立从事农耕生产的生活方式时，也被时人骂为破戒比丘（注14）。对於这两个突破传统...归印度或是否寂灭於中国，以其传说复杂，以致近代学者，有疑其人之真实性者，本文不作考证，仅据通说，以明禅宗史的时代阶段而已。参考关口真大博士的「达摩の研究」(东京岩波书店一九六七年出版)。 (注14)...
不详
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既不能得官給巨款，祗有集腋成裘之法，隨募隨刊。」[14]
從這封信中，楊氏流通佛書的苦心隱約可以窺見。雖然後來楊氏未能全部依計劃如願完成，但是其遺志由其弟子歐陽漸稟承而光大之，在...14] 同上。南條文雄序文中所引。
[15] 「楊仁山居士遺書」中楊氏「與日本南條文雄書十二」之編者小識。
[16] 太虛大師全書第五十七冊「三十年來之中國佛教」。
[17] 從章太炎、譚嗣...
藍吉富
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