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現代心理學界說為心靈現象的科學，心靈現象則為追求未來的目的，及獲得未來目的種種方法之選擇[14]。探求可認知的心靈現象，了解真理與錯誤，追求人類的知識，便是此種印度科學的範圍。在此種科學中不探求心靈的...）. [14] W.James, Psychology 1, 8（1890）. [15] 關於使知識依藉人的欲望或憎惡而成的正確知識之界說，引起實在論者的反對。他們指出例如對月球或星群之一正...
張尚德
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國思想史』一三九頁。 [13] 錢穆氏『中國思想史』八三頁說﹕「〔鄒衍〕的一支派，遂流為神仙方士，直到近代，中國下層社會種種醫卜星相，都與陰陽家有關，都可納入鄒衍傳統」。 [14] 見小柳司氣... 14）。 [18] 見『史記』卷一一○「匈奴傳」。詳參照岩村忍氏『西域』（東京、一九六三）一三三頁。 [19] 關於月氏的族系問題，學界尚有爭論。此係據Albert Herrmann 氏之說...
不详
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3145。 [14] 《后汉书卷四十七．班梁列传第三十七》（中华书局校点本，1965年5月），页1574。 [15] 季羡林先生在〈吐火罗语的发现与考释及其在中印文化交流中的作用〉及〈...部经外，《长房录》卷5尚载有《平等觉经》一卷，亦是甘露年中白延所译。然《开元录》卷14谓此经即同彼所译之《无量清净平等觉经》，本文兹从《开元录》。 [56] 关于此经，《开元录》卷2注曰：“一...
唐秀连
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、简素、枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂。(注13)又日本式的禅画妙味，以自己独特笔力，有其特质：(注14) 1.质素(形而下)2.略笔法(形而下)3.自我表达(禅画的特质)永生自己表现品之制好还是突破...，页一一
一，台湾商务印书馆，民国七十二年二版。
(注 12) 同注十，页十五。
(注 13) 同注十，页二三--三九。
(注 14) 大冢洞山著「禅画入门”，页三...
吴永猛
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许多东西，原清规的面貌也见不到了。 百丈《古清规》大致在唐代贞元元年到元和年间(785～814)成立的。其概略可由以下现存资料推知： 1、《宋高僧传》卷第十所收之〈百丈怀海传〉；[14] 2、《...，第251页上。 [12]《宋高僧传》卷十〈唐新吴百丈山怀海〉，《大正藏》卷50，第770页下。 [13] 《敕修百丈清规》卷八，《大正藏》卷48，第1158页上～中。 [14] 赞宋：《宋高僧...
若 宽
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》 等的出家众，不会以《十诵律》作理论根据来研 治外学啊！ 60 页 诸注疏； (13) 如释智首( 567 ～ 635 )的《四分律疏》 ， (14) 释法励 ( 569 ～ 635 ) ...183 ～ 187。又参拙 作 Vinaya in China 页 53 ～ 61] 之后，如今 中国藏经中仅余有关《四分律》的注释。 (14) 在卍字续藏经第六十六册，今仅存第九卷。 (15...
曹仕邦
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，归于“不二法门”也。是之谓般若之妙用。” [14] 依此，非分别说的方式无所建立，就究竟而言，即此非分别说的方式本身亦不是一种建立。吾人以非分别说相对分别说而立，这其实只是方便说，若执实了，便成...同上，页331。 [11] 同上，页354。 [12] 同上，页356。 [13] 同上，页357 [14] 《佛性与般若》，下册，页1205 - 1206。 [15] 《中国哲学十九讲》，页...
黄敏浩
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真正把握之，此一态度与佛教义有极相顺及极相违两种截然不同的方向可以开展。一种是展现为多元的戏论[14]，另一则是符合于“空亦复空”的对治精神，掌握到佛教不执著语言，及反对将任何真理固化为一定著的观念，...作出上述的结论，其实也已经扩大批判哲学原本所具有的强调社会实践的特色；本文收于《佛教思想的传承与发展—印顺导师九秩华诞祝寿论文集》，p.599-619，台北︰东大，1995年初版。 [14] “游戏...
郭朝顺
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统统是伪佛法)，[14]他批评这些特点违背了佛教的基本教义：
(一)、本觉思想有一绝对的前提，即是诸法皆被含摄于“单一的本觉”之中。这种思想隐含著「场所”(...Ultimate Value in Mahaayaana Buddhism”, Indogaku Bukkogaku kenkyu ,vol.14, March,1966, pp.78-94.〈?...
恒清法师
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37。注81《入唐记》卷一，“开成三年九月十六日”条，顾本，页14；白 本，页46；小野本，第一卷，页218；赖本，页39。注82《入唐记》卷一，“开成三年九月二十日”条，顾本，页14；白 本，页...
黄清连
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