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西藏人民出版社，1989年。 16．佟锦华《藏族民间文学》，四川民族出版社，1985年。 17．朱狄《原始文化研究》，三联书店，1988年。 18．邓福星《艺术前的艺术》，山东文艺出版社，1986年。 19．刘骁纯《从动物快感到人的美感》，山东文艺出版社，1987年。 20．石硕《西藏文明东向发展史》，四川人民出版社，1994年。 21．霍巍《西藏古代墓葬制度史》，四川人民出版社，...
李永宪
|佛学论文|因明|五明|
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作意思维，复即于此能思维心，内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他；如是菩萨能求奢摩他”。[16]这就是依意言境而修定的内缘境界。因为定是依思择力及修习力所获得，如果不依...20] 《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何根律仪，谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等心，行平等位，眼见色而不取相，不取随好，恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善...
唐思鹏
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情形到了大乘第二期的发展时代，即瑜伽行派或《大般涅槃经》的出经时代，菩萨或般若波____________________________________________________
16 大唐菩提...在谈论“小乘”人所执持的佛性观时，提到“小乘分别部”___________________________________________________
20 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》，《...
古正美
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波罗蜜〉，页 652。16 《大正藏》册 15，页 244 中。《禅秘要法经》在《大正藏》中列为鸠摩罗什所译，但有以僧祐之《出三藏记集》卷十四鸠摩罗什传中未载此经，而疑另有译者部分，参阅释惠敏：〈...302 中。其他如卷上之“心惧生惑乱”、“身体极烧热，其心生瞆乱”、“急喘而安般（数息），则令念错乱，由之错乱念，修行心发狂”、“若见二增进，心住而等观”，同上，页 302 上、中。20 《大正藏》册 ...
邓克铭
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灾”等吉凶判断了。[16] 清代以来，玄天上帝灵签在兆象上又获得了一些扩充。民间所盛行的诗签称《北方真武上帝灵签》(简称《北帝灵签》)，其体现“签旨”的签诗基本以《玄天上帝感应灵签》为范本。但清以降...出现571次、“阴宅”256次、“移居”303次、“建屋”95次、“风水”110次。[20]“家宅”、“移居”、“建屋”等事项出现的总次数是“阴宅”出现次数的数倍，足见闽台民间把“事生”看得比“事死”...
陈进国
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说唯心”（注16）。“非语言即第一义”（注17），最后目的，在于“勤修如来地上上智”（注18）。成一乘道相（注19）。
就文学之观点看，本经之法会会主是楞伽王，十头罗刹（注20），罗刹在《吠陀经》中为群魔，是专门害人的（注21）。在大会结集本经完成之后，与会者。都是乘以“自心为境”之“花宫车&...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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”。
诸法离他性，各自住己性。故说一切法，自性之所摄(注15)。 自然因者，谓彼自己相似，如习善生善，习不善生不善，习无 记生无记，如物种随类相因(注16)。
...遗民“与远法师详省之”后，以〈疏问僧肇诸问题，问题中表显出庐山法性论与关河般若间的根本差异。肇公得信后并在次年(408)(注20) 回信给予指正。 〈问疏〉中，刘遗民首先道出了：
...
赖鹏举
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14；338b。
(注 20) 同上，页16；338c。
(注 21) 同上，页18；338c。
... 礼。……(注16)
上面引用的两件纪事，并未见于敦煌本《六祖坛经》，由此 推论从《历代法宝记》编写，到敦煌写本《六祖坛经》的出 现，慧能对“见性...
冉云华
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四偈所提到的“佛法”，为表顿教和一乘教；亦可见智俨心 目中的顿教，亦即 《华严经?十地品》 所谓以具有无上心 的众生为讲说对象的“佛法”，并跟“一乘教”有密切关系 (注16)。这点从智俨所举出...十藏” 观念(注20)，作为一乘教高深的证明，从是可见出他视《华 严经》为一乘教的经典。 341页 《搜玄记》第五门这样描述“圆教”： 所言圆教者， 为于上达分阶佛境者，说于如来解脱法 门...
廖明活
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隐没互有不同，致缀文言亦有异处，后人始合。”(注16)《大唐 内典录》亦说勒那摩提译有“十地经论，究竟一乘宝性论四卷。宝积 经论四卷与十地二论菩提流支并译”(注17)。《开元录》的成立年代 晚于...有四百十一偈，包括“论本偈”和“注释偈”，但是没有“释疏 ”。总之，中文的“释论”与梵文本及藏译Vyakha一致，梵藏本则没 有相当于汉译别列的三百论本偈(注20)。 中译 ...
释恒清
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