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sammudita和samudita的不同理解，才增加一個譯語的。[16]但若依後者所說，則玄奘譯為愛、樂、欣、喜，並無與samudita相應者，因此這種說法有待商榷。
其次，一般認為此段經文未出現...，阿賴耶是愛著或貪愛之想，[20]覺音註釋此文時說『阿賴耶』——在為貪愛與惡見所執著的意義下——即是五種感官的對象，或整個存有的過程（即輪迴）。[21]」覺音在《清淨道論》中也說阿賴耶就是五取蘊（pa...
陳一標
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这种关系，《颂》曰：“三界心心所，是虚妄分别。唯了境名心，亦别名心所。”[15]世亲释论曰：“虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。”[16]...任运起，虽任运起而无胜力，所变之相非实种生名分别变。初必有用无无用者，后但为境当情现故非必有用。若论依他假因缘起亦是有用，非是如色有碍等用，称其自相名为有用。”[20]根据窥基的解释，所谓因缘势力转变，...
张志强
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一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之也。“诸有不知，说顿、说渐、说半、说满。”如天台有四教之
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判，贤首亦有五教之称。寻其依据，天台则无量义经，贤首则璎珞本业经，皆以事义判别，教味无殊...└道类智
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何谓法（四谛教）忍？忍之为言忍可也；虽则忍可，而未重证，重证取者，要须法（四谛如）智。法忍虽已入住，而火候未熟，法智乃得圆证解脱。（此即取法真见解脱道故尔。）于此了...
欧阳渐
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说法者珍重的要求？
16、我们应使自己成为什么样的法器？
17、结合无常观谈谈对听法依六种想的认识。
18、于修行生起疗病想时，应注意哪些问题？
19、略述说法的正确发心及所获的利益。
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宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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安师返回冀州。 东晋永和五年乙酉（349年），16岁。后赵帝石虎崩，太子石世立，彭成王石遵杀石世自立，并遣中使请道安入华林园。11月凉王石鉴杀帝石遵自立，国内大乱。 东晋永和六年庚戍（350年），...于关中。8月燕军拔邺。10月晋军克许昌。 东晋永和九年癸丑（353年），20岁。道安至垣山建寺塔。 东晋永和十年甲寅（354年），21岁。与弟慧持适并州太行恒山，随道安出家，并易姓名为释慧远。 ...
张卫平
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这年石虎在国内大征宫女，凡民间13—20岁女子均在征选之列。他选宫女3万，拆散民间夫妻9000对，负责征选的石宣还趁机为自己选秀9000人。石虎父子选美，共使后赵国3000余人陷入“遣之缢死”之境。永和三年，慧远13岁。后赵国势衰退，沙门吴进奏曰是“晋将复兴，必须奴役晋人，以压上涨之气。”石虎令尚张群，调后赵国的晋人16万、车10万乘，在都城邺的北部大修行宫“华林苑”。石虎为了加重奴役程度，命晋人...
张卫平
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“生来付嘱不少。” （16）其时山中五百馀人，问谁可承传，道信说：“弘忍差可耳。” （17）永徽二年闰九月四日示寂，（18）春秋七十二。后三年，门下弟子“至塔开看，端坐如旧，即移往本处。于今若存。” （19）代宗大历中，赐谥“大毉禅师”，塔曰“慈云”。（20）双峰山，又名破额山或...
宗舜法师
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2001.08 1版1刷 四、论文期刊 1.吕佛庭〈宗炳 (歷代大画家小记)〉艺坛 卷期16 民58.07 页29-31 2.韦卓民〈佛教净土宗与基督教之比较〉中国文化月刊 2 民68.12 页...探討起〉宗教哲学5:4=20 民88.12 页176-185 35. 孙昌武〈慧远与“莲社”传说〉五臺山研究2000年第3期 页9-17 36. 陈道贵〈从佛教影响看晋宋之际山水审美...
曾惠苑
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致死原因是原来的疾病，因此是“自然死”（natural death），而非安乐死。这样的自然死不但在道德上不受争议，而且天主教教宗还称赞它，认为它能彰显人“在死亡面前接受人类限度”的勇气【16】。 ...作为’或‘不作为’，意图导致死亡，或作为（不作为）本身即导致死亡”【20】。由于这个定义相当抽象，以下再以它为基础，做几点说明： 一、上述的“安乐死”定义在理论上适用于“自杀”或“他杀”两种情形。但...
孙效智
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、第三圣谛：灭 8、第四圣谛：道 9、信 10、三皈五戒 11、定 第二章：三法印 12、见地 13、法 14、第一法印：诸行无常 15、第二法印：诸法无我 16、我执的过患 17、第三法印：涅槃寂静 18、空性 19、见与道 第三章：二障 20、成佛与三转法轮 21、心 22、无明 23、烦恼障与所知障 24、菩提心 25、菩萨 26、金刚乘 27、...
阿枫 编述
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