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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...体而言，用在体；即用而言，体在用，此其根本不同者二”[14]——可见，这里至为关键的是：本体必须是能动的、具有生化机能的，用熊氏的话说是“无为而无不为”的，只有这样才能当下转化、显现为万用，此之“转化...

    孟令兵

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  • 天台智顗对法华妙理的开展

    186；释圣严：“中国佛教以法华经为基础的修行方法”，《中华佛学学报》第7期，1994，页2至页14。　　(223?-300?)，其传记载于《高僧传》，《大正藏》册50，页326下至页327上。　　其...亦号德明，其传记载于《南齐书》54.18中至20上，《南史》50.13上至14上。.　　(467-529)，世亦称之为光宅法云。其传记载于《续高僧传》卷5，《大正藏》册50，页463下至465上。　　《...

    沈海燕

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  • 六妙门修法

    根，必拔除之，化解之。疾恶他人之贪嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制；如秽器未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。　　 (14)用功夫切切躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒定慧，用以对...(14)初说法时，宜练答问法。但答语不可平直，宜用开释法，或反问法。如对方问如何可以解脱，你应先问他，如何是缚，开豁其心胸，然后分段为其解释，则可入矣。　　 (15)全力注意对方，称性而谈，妙义...

    宋智明

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  • 马祖和洪州宗

    赵州捉住棒云：已后莫错打人去。”（《景德传灯录》卷八＜普愿传＞）棒打与喝合称为“棒喝”。（注14） 　　上述方法本来是取自现实的日常生活，禅宗将这些做法用到师徒...，载《大正藏》卷51第440页。 　　（13）详见任继愈主编《中国佛教史》第三卷（中国社会科学出版社1988年出版）第一章第二节、第二章第三节。 　　（14）以上引文载《大正藏》卷51第263页中...

    杨曾文

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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    13)　　又说：　　佛教在中国的危害性，主要在于它实际上起了模糊阶级界限，和削弱被压迫阶级反抗意志的作用。(14)　　在评价般若学时，他认为佛教的般若学说是以“慈悲”众生的姿态向一切企图正视现实的人...出版社1973年版。　　14、任继愈《南朝晋宋间佛教“般若”、“涅槃”学说的政治作用》，《汉唐佛教思想论集》第24页，人民出版社1973年版。　　15、范文澜《中国通史简编》修订本第3编第555页。　　...

    李广良

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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    在后来中国宗教的发展中一直保持下来，研究中国宗教的学者都认为，与儒家思想的影响和作用有关系。(14)　　基于以上对儒家思想品格及中国宗教特色的分析，我们很容易看清作为伦理思想的儒家理论之所以能对中国...思想的根源》(北京：三联书店，1996年1版)，页197。　　14、 参看余英时、杜维明、刘述先、汤一介、黄俊杰、李明辉、郑家栋等人的专门讨论。　　15、其中近期，杜维明先生的讨论可参看他的《十年机缘待...

    李兰芬

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    努力修习般若波罗蜜多。[14] 　　这段经文略说“欲正等菩提”的发心。　　2.舍利子问佛：世尊，菩萨摩诃萨想要在一切法上现前圆满觉悟一切境相，为什么应当努力修习般若波罗蜜多呢？　　佛告舍利子：舍利子，...应当修学般若波罗蜜多。　　p. 14　　舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要通达过去、未来、现在一切法的真如，想要随证诸法无生际，也应当修学般若波罗蜜多。　　这段经文宣说具菩提分的“大道喻”发心。　　28....

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    。　　第二、从天宝 14 载(755 年)11 月安禄山反于范阳，12 月陷东京开始，到广德元年(763 年)3 月贼将史朝义自缢止，唐朝均处于国事多难、百姓涂炭之际；而王维于安禄山陷长安时被俘，直到...可能性不高。(此点推翻柳田圣山认为该碑铭写在安史乱后的假设) [13]　　p. 178　　第三、在 753 年冬，神会遭到北宗普寂派下的支持者御史卢奕以“聚众谋反”之嫌弹劾而遭贬逐四处，[14] 直到...

    陈盛港

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    ，于是“自觉心”便可说有充足条件的意义。如果是身心分别论而又主张“理即佛”者，从现实到理想的完成，过程义的六度参学才是充足实现成佛的条件，“自觉心”不过是个发端的必要条件而已！ 　　[14] 如《...，自然不能不以“无念为宗，无相为体，无住为本”了。 　　[36] 炖煌本《坛经》，“无念”出现 14 次，“无相”出现 13 次，“无住”出现 9 次；在宗宝本《坛经》中，“无念”出现 16 次，“...

    陈平坤

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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    成种性”[14]含义略近，可以互相阐发。《成唯识论》所说指种子而言，“本性住种”指本有种子，“习所成种”指新熏种子。《瑜伽师地论》将种性分为先天种性与后天种性两种情况，但论说未详。《成唯识论述记》说： “...　　[13] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》第43卷第305页上。 　　[14] 《瑜伽师地论》卷35，《大正藏》第30卷第478页下。 　　[15] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》第43卷305...

    杨维中

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