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  • 钱谦益的佛教生涯与理念(3)

    上,等文中皆可看到华严思想的 运用。(注 200) 宋.长水子璇著《楞严疏义注经》二十卷, 收于《卍续藏》第 16 册。(注 201) 参考本文本节下一部分。(注 202) 参考钱谦益的《年谱》康熙二...。(注 213) “孤山、吴兴广博引释,未必与本经符合,不若只 以楞严释楞严”,同上注。(注 214) 宋.长水子璇著《楞严疏义注经》二十卷,收于《 卍续藏》第 16 册。(注 215) 钱谦益著〈...

    连瑞枝

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》(1)

    嗔恚、懈怠、散乱心;没有智慧(大正15,页121上─中);[16]《诸法无行经》,文殊说自己是“我是凡夫,从贪欲起,从嗔恚起,从愚痴起;我是外道、是邪行人”(大正15,页757下),[17]真是不改其志...16,大正8,页456下)。  3.世尊!若一切法离相、空相,云何众生有垢、有净?何以故?“离  相法”无垢无净,“空相法”无垢无净。“离相法”、“空相法”,  不能得阿耨多罗三藐三菩提。离“离相”,...

    郭忠生

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    16) ───────────(注 13) 见柳田本,收于《禅?语录3︰初期?禅史Ⅱ》(东京︰筑摩,昭和54年再版),页68。 (注 14) 见《宋藏遗珍.宝林传.传灯玉英集》(京都︰中文出版社,1975年),页132d。 (注 15) 《祖》,页36a。《宝林传》所记,见上注所引书,页132B。 (注 16) T48,页431b~c。 65 页 在真心的体相理论上,延寿的诠解受到...

    冉云华

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    、文化风俗上的差异。史载,隋文帝“承周武之后,大崇释氏,以收人望”[16]。释史亦云:“隋高廓清百越,文轨大同,开皇十年,敕僚庶等有乐出家者并听。”[17]但文帝虽以复兴、护持佛教自许,却把佛教严格...最后抗诉。  然而,智者大师的申诉并非指斥弟子杨广,时晋王年岁仅16岁,上有父皇和太子杨勇,只是一个藩王,不是杨广说了就算。而大一统的天下大势又要求意识形态的高度统一,统一政权要求有相应统一的宗教,...

    袁刚

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  • 20世纪佛教学术会议综述

    26日至31日,"中国佛教与五台山讨论会"在山西五台山举行。会议由中国社会科学院佛教文化中心和山西佛教文化研究所共同举办的。参会代表30余人。收到论文16篇。 1999年11月9日至10日,"中日...16位。会议期间不仅学者积极提问,僧人应答,而且僧人也敢于发表自己的观点,与学者对话,表明了佛教界人才济济,充满生机,他们的不俗表现得到了学术界的称赞。中国佛教协会副会长净慧法师在会议闭幕式上总结说:"...

    黄夏年

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    ;华严宗初祖杜顺已是大禅师;禅宗二祖慧可则于此时圆寂。至于道安、道生 、僧肇、谢灵运早已卓然成家了。[16]   自东汉到隋文帝开皇14年(594年)法经等人所编之《隋众经目录》计2257部;5310...宗合为一家。参阅注[13],拙著《中印佛学之比较研究》页366。 [15]南齐书周颙传,吉藏大师《大乘玄论》卷1,《二谛义》卷上。《大正藏》册45,页24下。 [16]道安(372~434年)对佛教...

    李志夫

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  • 任继愈《中国佛教史》(10)

    统一。这种错综复杂的形势,使蒙古各部普遍注目于喇嘛教,其中,16世纪中叶兴起的漠南蒙古土默特俺答汗(1507—1581),在将喇嘛教推行到蒙古地区方面迈开了关键性的一步。  明嘉靖四十五年(1566)...内喀尔喀5部,在清初分布于兴安岭东南,外喀尔喀7部,即分布在今蒙古人民共和国境内。  自阔端始,至有元一代,藏传佛教曾在蒙古上层中广泛流传,但在喀尔喀部社会,却影响极微。16世纪末,格鲁派为蒙古统治...

    任继愈

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  • 中国佛教的禅修论[下](1)

    及其根据作出重要的界说。他说:“法无顿渐”[注释:《坛经》[16]],“法即一种”[注释:《坛经》[39]],“法无不一”[注释:《坛经》[35]],这里所讲的“法”是就认识论上的本性而言,指每个人的...”[注释:《坛经》[16]]。这是说,人有利钝迷悟之分,根机上下优劣之别,因而在彻见自心真性上也就有快疾迟慢的不同,这就是顿渐的根由。在慧能看来,所谓顿渐,就是见性的过程长短和时间快慢的区别。顿渐的...

    不详

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    四十八章)在《庄子》书中,“弃”和“损”也是使用频率很高的字眼,分别为34次、16次。 其含义与上引《老子》书基本一致,兹不赘引。由此可见,康僧会对禅修实践实质的理解,基本上与老庄修道方法相当。再来...处例证: “所谓以声息”一句宋本作“所谓以声息心息”,而元本、明本作“所谓以声身心息” 。(大16,170注6) 智者大师《释禅波罗蜜次第法门·释禅波罗蜜修证第七之一》亦引述本经此说,并指出其乃约...

    宣 方

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  • 《大乘义章》的佛性说

    佛因自体:“佛因自体,名为佛性,谓真识心。”(注16) 首先,慧远认为作为成佛之因的佛性,其自体即是真识心。何谓真识心? 慧远于其《大般涅槃经义记》说:“如来藏者,佛性异名,是真识心。”(注17)可见...12,页768上),或北 本《大般涅槃经.狮子吼菩萨品》卷27,《大正藏》卷12, 页523下。注16:《大正藏》卷 44,页 472 上,引自《大智度论》卷 32,《大 正藏》...

    释恒清

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