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15)《十地经》说：“对诸谛没有胜义地现知(`anabhijnana`) ，就是无明”。 (16)《八十华严》及《十地经》的说明与梵本 同义。但《十住经》说：“不如实知诸谛第一义故，有无明...(30)杂阿含经卷第三(68)，大正，2. p.18上。 (31)水野弘元：原始佛教p.16有主张此学说。又他在“十二缘起 ????”日本印佛研究第三卷第一号p.19中、引用故赤沼...
叶阿月
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醉荣宠；抱痴投冥，酸号三趣”(注16) 驰骋田畋令人心发狂，靡靡之音令人振耳欲聋，过份贪 求令人食不知味，执著荣宠令人患得患失，痴迷不悟... “圣人有以见因华可以成实，睹末可以达本，乃为布 不言之教，陈无辙之轨”(注21) ─────────── (注16) 〈阴持入经序〉，...
刘贵杰
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128 页 ， 否定“主体我”即为“恶取空者”、“断灭见者”。 (注 16) 3.空虚 ... 常、坚实、不坏，不复往来于其生死，若有过此 不往来者，无有是处。 ─────────── (注 16) 立体的观察有情...
杨郁文
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）。(注14) 《佛教思想研究》（一九四三年岩波书店印行），页七四--八六。(注15) 《原始佛教□实践哲学》（一九七○年岩波书店改版印行），页一九三。180页依相资的关系(注16)。缘起相依性...三位学者澄清自己的立场，认为相依说与分位说皆是片面论调。他仍认为，依缘起观的根本立───────────(注16) 巴利语相应部经典使用二芦相依之譬，在汉译则为三芦，如云“譬如三芦立于空地，辗转相依，...
傅伟勋
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化仪之教。
由于化仪含摄化法四教的关系，所以智者之八教说不可以视作分离来看， 因为形式与内容本是一体的，舍却任一部分，无以了佛陀之教相。( 注 16) 其次亦不可将化仪与化法视作同一层次由渐开出...12) 《妙玄》，页 806 上。( 注 13) 《妙玄》，页 806 上。( 注 14) 《妙玄》，页 806 上。( 注 15) 同上，页 754 中。( 注 16) 见注 10。( 注 17) ...
郭朝顺
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。开权显实，发本显迹。了义决定，不相疑难。 故知法华得明中 道人法至本迹八意，前诸教所不明，法华方说。( 注 16)
此说明了法华教之特色，在于“权实”、“本述”二义，于前四教所未明的，将...佛性之道理，令众生了知本自有之的性德种子──了因种子、缘因种子，由之起修行，证得非缘非了的正因佛性──实相之道理。故《观音玄义》接著说：───────────────(注 16) 同上。(注 17) ...
陈英善
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罢道书〉(注15) 里，又表现信佛虔诚的一面。 徐陵重视《维摩经》的事实，可从其所作〈东阳双林寺傅大士碑〉(注 16) 一文略见端倪。 〈东阳双林寺傅大士碑〉是记碑主傅大士行迹。傅大士名弘，又称双林大...接受《维摩经》的特点所在──为了解决中国传统思想学术中没能解决的问题──宇宙人生与伦理观念的平衡。───────────────(注 15) 同注 10，全陈文，卷十。(注 16) 同注 10，全陈文...
王志楣
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华人讲述其教祖的神异事迹，展转而传入吴承恩耳中，因而演变出孙悟空受制于如来掌心的情节。 至于手掌化作大山压住猴王，并且由监押诸神予以“饥时与他铁丸子吃；渴时与他溶化的铜汁饮”(注 16) 的情节，... 参正文引李翌灼先生〈西藏佛教史略〉页87。(注 16) 《西游记》页720。 302 页 这里说虫行神手捧大山压死灭法恶王及其兵众，可能便是如来手掌化成大山压住叛变的猴王底来源。同书又言及佛陀...
曹仕邦
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智作慧Shes-rad byung-gnas blo-gros，著有“现观庄严释略义”（No.5193 ）。 (注 16)：大乘补特伽罗中只有佛配称‘大乘罗汉’，菩萨尚不能具‘罗汉’之名。又，此...入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力，不随禅生，还生欲界刹帝利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生故。 十、天家家的菩萨 16、舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，...
陈玉娇
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世间生活正轨，又甚不合出世生活正轨。精神憔悴，自已不觉苦，而实难久支，一年后非专走一条路不可也。［ 16］ 这条路只能是弃佛人懦。所以两年后，梁漱溟应少年中国学会的邀请做宗教问题之讲演，在家补写讲词时...［15］《梁漱溟问答录》，湖南人民出版社1988年版，第30页。 ［16］《孔子哲学第一次研究会笔记》，《北京大学日刊》1918年11月5日。 ［18］《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》第一卷，...
景海峰
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