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  • 海涛法师选辑:素食主义(1)

    经(Tirukural印度教手稿)   l7.无论是任何时期、任何地方,我都不认为肉食对我们来说是有必要的。  —甘地(Mahatma Gandhi)印度国父   18.什么是好的行径?好的行径...月内不曾吃肉的人高出三倍。  18.每天食用四十七公克的大豆蛋白质,可在一个月内平均降低9.3%的胆固醇浓度,而对那些每十分之一公升血液中含有超过三百毫克胆固醇的高胆固醇患者,其浓度最高可以下降20%...

    海涛法师

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    可以描述为一个过程。为了厘清关怀范围,特朗托进一步指出:   尽管关怀能够产生快乐,人们能够怀著关怀的目的从事创造性的活动,但是当一种实践只在维持、延续修复这个世界时,我们才能承认他是关怀。[18]...,使非中心的社会、政治结构与当地的生物完整性相融。   [17] 同注10,页69。   [18] 参见11,P104,中文著作相关介绍可参考肖巍,《女性主义关怀伦理学》,北京出版社,1999,页...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349840.html
  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    18]中相互对待的行为守则(以下略举要点[19]):  (一)亲子关系:子女对父母应该善尽奉养、恭敬、顺从、继承家业等责任;父母对子女则应该作到爱护、教导、为子求好婚娶等。  (二)师生关系:学生对待...方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”《大正藏》第二册No. 99。  [18] 《杂阿含经》卷四,佛陀就婆罗门祭祀,改教以“婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三:一者根本,...

    张善颖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449841.html
  • 陈鹏释译:唯识四论(3)

    味、触、,也就是[五根]和[五境]。它们分别指五种感觉器官及其对应的感觉对象。参见前注[18]?颂曰:  识从自种[注释:自种:普通识(前七识)的产生均以根本识(第八识)的种子为根源,这就是[识]生于...法。所以,[内外处]又称[十二处]。参见前文注[18]],佛说彼为十。  论曰:此说何义?似色现,识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色,如次说为眼处色处[注释:眼处色处:指眼睛及可视的外物对象...

    陈鹏释译

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    於天宝5载(746)被迫服毒可见一般;所幸李氏於天宝11载(752)底死后,王维又再度受重用于继任之宰相杨国忠,并迁为文(吏)部郎中;[18]宦途此后顺利,心情转好的王维,由其诗风如《敕赐百官樱桃》与...此不平开始,接着所述碑文又被磨换,更过份的是惠能的头被动手脚后;神会终於在不能接受「普寂禅师在嵩山竖碑铭,立七祖堂,修法宝纪,排七代数,不见著能禅师」情势下,决定在开元18~20年间(730~732)...

    陈盛港

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  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    EO.3588见到的文殊变一样,即有传统文殊变的一面,也有“新样文殊”的特性,又有五台山图的内容,可见第61窟作为敦煌的文殊道场,其内容是相当的丰富。而且坛上建筑的存在与复原[18][ p108-115...寺研究[M].北京:文物出版社,1996.  [18] 孙毅华.莫高窟中心佛坛原貌探讨[J].敦煌研究,1993,(4).  [19] 潘玉闪、马世长.莫高窟窟前殿堂遗址[M].北京:文物出版社,...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154050117.html
  • 关于“禅”与禅宗的反思(2)

    的历史积弊,避免可能产生的不良影响,以使整个佛教事业健康有序地发展。  - 作者: yueguyinjin 2006年07月18日, 星期二 18:49  回复(0) |  引用(0) 加入博采   ...。据英国文化史学者威廉斯(Raymond Williams)考证,从18世纪末开始,西方语言中的“culture”一词的词义与用法发生了重大变化。他说:“在这个时期以前,文化一词主要指‘自然成长的倾向...

    不详

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  • 《入中論 十地品》之初探(下)

    No.17 85)、《瑜伽六支註》(No. 1786)、《金剛薩埵成就法》(No.18 14)、《甘露軍茶利成就法》(No.1816)、《秘密集會現觀莊嚴註釋》(No.18 17)、《聖文殊師利名等...挩月稱論師造,法尊法師譯,《入中論講記》頁163,(台北:慧炬,2002)。  捁《大乘義章》(卷18),《大正》44,頁0764a。  挴《瑜伽師地論》(卷79),《大正》30,頁0738a。  捘...

    陳漢洲

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    .恭敬地向由菩萨转生的兔王说道:  18.“善哉![我们的]希望和保护神,我们真诚的朋友,你对我们  19.[来说]犹如生命!你的善行我们永记在心,  20.并高兴地……  21.将这份善心传遍整个...强有力的心带有必胜信念。”[18]  综观其故事情节,主干无疑是兔王投火,在这一点上,回鹘文及汉文各经记载一致,无须赘言,但回鹘文本中出现有taw??γan“兔子”、bi?in“猴子”、qunduz“...

    杨富学

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    政策》,收入《国立师范大学历史学报》,18期,1990.06,页63-75。  15. (释)见晔,《以蕅益智旭为例探究晚明佛教之复兴内涵》,收入《中华佛学研究》3期,页207-250。  16. (释...》,台北:大乘文化出版社,1977。  41. 陈士强,《律宗的教理与要典》,收入《内明》299期,民86.02 ,页18-22。  42. 陈玉女,《明华严宗派遍融和尚入狱考--兼述隆.万年间佛教与...

    陈金凤

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