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23]可以明显看出汉译《七十七智经》的八相，其实可以作两组看：一是“无常、有为、心所、缘生”；一是“尽法、变易法、离欲法、灭法断知智”，并解释说“通过缘起遍知八相，观察无我、空，获得‘法住智’乃至证得...。 [23] 《杂阿含经》（306经）（大正2，88a）：“此诸法皆悉无常、有为、思愿、缘生，若无常、有为、思愿、缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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”之理，收摄了十法界的色心依正，融会了染净迷悟并统一事理不二，集权实一如，现诸法实相的妙趣，究竟平等，圆融无碍。荆溪湛然大师称叹十如是的思想为“法华之理本，诸教之端首，释教之关键，众生之依正”［23...》卷2，《大正藏》卷33，694a。 ［23］《妙法莲华经文句》卷4，《大正藏》卷34，222a。 ［24］《大智度论》卷47，《大正藏》卷25，402a。 ［25］《摩诃止观》卷5，《大正藏》...
利生法师
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的成就 先生1939年开始，接触敦煌写本。 1941年2月，发表第一篇敦煌学的有关论文〈敦煌写本尚书释文残卷跋〉。直至2001年在《敦煌学》23辑发表〈敦煌变文集新书订补（三续）〉为止，总计发表有关...
郑阿财
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在京师创作梵像，并传授其技法。数十年间，塑作道教像及梵相 ，堪称绝艺，父子几乎是专造宫内佛像，因元代皇帝不许他为民间造 像，他的作品几为皇室垄断。（注23） 阿尼哥有弟子刘元，也善造「西天梵相」...，宝冠高耸，细腰倾斜，夸张胸部，臂钏璎珞极其华丽。 注22:见「元代画塑记」。 注23:见杨伯达「秀丽多彩的元明清雕塑」，中国美术全集雕塑编六。 注24:见中国石窟五「敦煌草高窟」，文物出版社，...
陈清香
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，无有是处。《禅门经》云：“于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。”」[注23] 禅宗自认为他们所进行的修持活动是成佛功夫的根本关键要害之地，所以直接表明修持活动要从根本修，...[22] 参见《中国禅宗大全》李淼编，高雄丽文，一九九四年五月初版，第一册，页168。 [23] 参见《中国禅宗大全》李淼编，高雄丽文，一九九四年五月初版，第一册，页169。 [24] 参见《中国...
杜保瑞
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种神力。 22、《嘱累品》第二十二 如来三摩众菩萨顶，付嘱弘扬此经，菩萨受嘱，三誓奉行。诸分身佛各还本土，多宝佛塔行即关闭，虚空会至此结束。 23、《药王菩萨本事品》第二十三 佛告宿王华菩萨...
不详
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影响和教化作用的部分。[22]以佛教道德为基础的因果报应、生死轮回的教法，对一切人机会均等无差，在意识上对社会各阶层具有同等的道德约束力，[23]具有善世性和普适性。[24]作为佛教的重要组成部分的净土...
正澄
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，附录第1页，台湾，佛光山文教基金会，2001。 [22] 王月清，《论中国佛教伦理思想及其现代意义》，《普门学报》第七期第15页，台湾，佛光山文教基金会，2002。 [23] 吕大吉，《宗教...
正澄
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工夫体会，只以语言文字之乎者也而拟之，故大不相及。要且学疏狂之态者有之，而未见有以静定工夫而入者。此其所谓知我者希矣。（注23） 他主张研究老庄思想的人，先要在“静定工夫”上，经营琢磨出自己的证量...，P127~154。)但笔者并不认为憨山之老学仅具于作用层而已，因为憨山在主观境界之外，仍有其独立之实有层实践内容。此处我指称其为“沟通禅道二家的作用层”，是只就境界型态的表现方式言之。 (注23...
陈松柏
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[iv] 小岛岱山：《中国华严思想史的再认识》，《五台山研究》2000年第4期。 [v] 道世：《法苑珠林》卷18，《大正藏》第53册，第419页上。 [vi] 赞宁：《宋高僧传》卷23，《大...
李利安
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