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  • 略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

    不究竟故，当有作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃远，乃至言得涅槃者，是佛方便。唯有如来，得般涅槃。[23]　　综上所述，一乘家认为，声闻、独觉二乘种姓，因为沉于三昧乐，一万乃至八万劫等长久时中，...

    昌如

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  • 幸福之歌

    从心中涌出来的……………………………………17母亲的微笑…………………………………………………20携起手来……………………………………………………23 第二段初夏那清爽的风……………………………...

    则竹秀南

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  • 梁武帝萧衍与梁代文风之研究

    　第二节　社会风气18　　一、儒学复振，佛教大倡18　　二、玄风兴起，清谈好辩22　　三、商业繁荣，生活奢靡23　　第三节　文士心理26　　一、毫无殉节的观念26　　二、重视文才的表现27　　三、喜好...

    不详

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  • 许国霖与敦煌学

    之前已经停顿[20]。　　许国霖于写经组筹建之初，即1929年10月就应聘入馆[21]，任书记[22]，馆员[23]，亦称为组员[24]。对上述目录之编成出力尤多。胡鸣盛特于《敦煌石室写经详目总目凡例...转入古代小说和戏曲的编目。　　[21]《北京图书馆馆史资料汇编》，1366页。　　[22]《国立北平图书馆馆务报告》民国二十一年七月至二十二年六月，附录四，10页。　　[23]《国立北平图书馆馆务报告...

    余欣

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  • 有病事醫不要事神（1）

    。」23楚，在春秋战国时为五霸七雄之一，全盛时之领域有今湖南、湖北、安徽、江苏、浙江及四川巫山以东，广西苍梧以北，陕西洵阳以南之地24。比邻巴蜀，在早期中国西南对印度商业文化的活动中，不可不谓得地势之...通史》第一篇，第十章，第二节。　　23见陈振孙《直斋书录》解题引。　　24见《史记》楚世家。　　25见王逸九歌序。　　26见闻一多「天问释天」，该文发表于《清华学报》第九卷，第四期（民国二十五年一月）。...

    不详

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  • 有病事醫不要事神（3）

    内安置。……每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟菇草木，或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。就中所言，当时宫廷内已有讲经、论议、转变、说话之类娱乐23，宫中人亦起而效之，可以想见在民间兴盛之...

    不详

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  • 有病事醫不要事神（4）

    唱导篇各本传。　　22参阅向达《唐代俗讲考》。　　23关于这四类活动，其中转变、说话指得是变文、话本之演说，其余二项，据业师黄永武先生于其所著《珍珠船》中「沙漠大书坊－敦煌」一文，有着详细之说明：「……...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    ，闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。[23]　　在此僧肇指出体道的圣人，因虚其心，故能如实观照，终日知而无染惑智俗见。因此，不露自身光芒，虚静己心，可深入明鉴万物的玄冥幽微。闭小智、塞其聪，独自觉照冥悟无上...《台大文史丛刊》之119，页155。　　[23] 同注6，154中。　　[24] 同注6，155上。　　[25] 同注6，154上。　　[26] 王月秀，《僧肇思想研究───以肇论为中心》，（台北：辅...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    一切有部的转身有论是该派的女人观，或对女人成佛的看法。　　肆、一切有部的转身论　　从佛说龙施女经的内容来判断，(23)，主张转身论思想的有部学派如果不是犊子部 (the ...

    古正美

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    23〉－－认为此是“在名言（言说）中承认自性或自相者”。宗喀巴并以为月称“为答此难，于二谛中如次成立无自相生。”因而“此（上文）是对许胜义无生，及于名言中自相有生之中观师而为成立，非对实事诸师（dn·...907-1912，p.119。　　22 同上注，《入中论》，p.24；MABh，p.119。　　23 《善说藏》，p.224；" legs bshad "，p.445。　　24 《善说藏》，p.224；...

    曹志成

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