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  • 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变

    教观不分、解行双失？[22]　　为了符合智顗的教观一致论，避免有教无观的指责，庆昭提出他们并不是不需要观心，只不过这不是在观妄心意义上的事观，而是直显心性的理观，换言之，所观的直接就是真心。庆昭的这一...

    傅新毅

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  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    与肉体是合一的话，那么，肉体便会随精神的死亡而死亡(神灭论)，或者是：当肉体残缺时，精神便会残缺。而当肉体生病时，精神便会生病了。这便是所谓的“命身是一”[22]了。　　因此，从轮回主体的角度而言：...”，就是指：身体是跟精神不一样。换言之：身体虽然是会死亡，然而精神却是不死的。这一种观点，在佛教看来，便是一种常见。　　[22] 而所谓的“命身是一”，就是指：身体是跟精神一样。换言之：身体的死亡也...

    黄俊威

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  • 声闻律之制定意义

    学”，亦即名“处”，故名“ 学处”。(注22) 此中“五处”即指“五戒”。它兼而有前述自发修习的“学”之意义，所以名为“尸罗”，但它也已被制订为在家弟子的五种规范，即“离杀”等五，所以...注21)有关“戒”和“律”之区别，平川彰之《原始佛教?研究》第 二章第二节“戒律”，有详细之比较研究，可供参考，兹不赘 述。(注22)《法蕴足论》卷一(大正26.458上)。(注...

    释昭慧

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  • 炳灵寺169窟无量寿佛龛所涉之义学与禅学

    经文中除提十方佛外，特别提及念“西方阿弥陀佛今现在”，没有再单独道及他方佛土或佛名。 其次是罗什所译的《阿弥陀经》(注22)，出六方佛，各劝众生信是经并护念受持是经者。且经文中又言及：“其国众生...十四，页255下。 (注19)《大正藏》卷十四，页190下、191上。 (注20)《大正藏》卷十五，页277上。 (注21)《大正藏》卷十三，页898下。 (注22)《大正藏》卷十二，页346。...

    赖鹏举

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  • 禅净融合主义的思惟方法

    愿东愿西，悟人在处一般。....心地但无不善，西方 去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到(22)。” 禅者主张即心是佛，无须外求。其强调善恶都莫思量，...

    释恒清

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  • 印度中观学的四句逻辑

    jatuvidyante bhavah kvacana ke cana。（注22） 　　其意思是： 　　物事在任何地方与任何时间都不能通过由自生起、由他者生起、由自己与也者合共生起，或由没有原因而生起而存在...空？论理：中观》，p.117. 　　（注20）Ibid，10c.cit. 　　（注21）《大正》30.108a. 　　（注22）Poussin，p.12. 　　（注23）《中论》21：12，《...

    吴汝钓

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  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    是佛。”(22) 在这两段经文当中，都暗示一个不悟自性的众生就是佛；也 就是说，一个处于凡夫位的众生，已经是佛(23)。而底下的问答 ，更可证明这点： 法海...40.同注释(22)。 41.即《六祖大师法宝坛经》。刊行于元朝至元年间，经后附有 南海释宗宝的跋，因此称为“宗宝本”。详见杨惠南〈坛经 的作者及其中心思想>乙文。 ...

    杨 惠 南

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  • 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应（2）

    的立场是在家人无法直接受菩萨戒）。 22 页 1. 出家在家，若能拾能施，深心立愿， 求阿耨多罗三 ...

    释圣严

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  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（1）

    三十七菩提分法(Sattatimsa bodhipakkhiya-dhamma三十七菩提　　助法)[22]　　1. 三十七菩提分法︰　　将“bodhipakkhiya”的‘pakkhiya’...道诵】　　1.第21 念处相应　　 　　　　2.第22 正断(勤)相应　　3.第23 如意足相应 　　　　4.第24 根相应　　5.第25 力相应　　　　 　　　　6.第26 觉支相应　　7.第27 ...

    杨郁文

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  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（2）

    22,101 Vasijata(斧柄经)》特别指出【实修三十七菩提分法(非但用心求) 正方便随顺成就漏尽、解脱】︰　　佛告︰“诸比丘！我以知见故 得诸漏尽，非不知见。云何以知见故 得诸漏尽，非不知见？谓...二〉pp.162~3　　[21] 参照《大宝积经 普明菩萨会 第四十三》大正.11,635a15f.〈妙云集 上 二〉pp.163~70　　[22]〈Mil〉312;〈VM〉670　　[23] 参阅...

    杨郁文

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