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Banarsidass, 1975, p. 13.[6] 印顺〈大智度论的翻译及其作者〉，《东方宗教研究》，新2期，1991年。[7] T. 55, 76a～b.[8] T. 55, 75a.[9] 同上注。[10] ...必定包含鸠摩罗什凭己意所插入的若干文句。[4]但是，印度学者 Ramanan，[5]和绝大多数的中国学者如印顺，[6]仍相信《大智度论》的作者是龙树。 第二个问题涉及到罗什翻译的梵本是“全本”或是“...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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向来重视菩萨道之修行，纵使如安世高所译的《大安般守意经》之安般法门，亦将之视为大乘法。[6] 从菩萨修行的次第法门来看，不论安般为对治性的世间禅门或出世间禅门，其实都是一相当重要的修行法，从摄心到...，如凡夫外道因缺乏正知正见，故所修数息观，可能仍不离生死魔业，佛弟子知其无实不生贪著而证涅槃，菩萨则知息非息，故不住生死亦不住涅槃，以此化度众生，成就大菩提果。 [6] 如康僧会〈安般守意经序...
陈英善
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---------------------------[3] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉，《大正藏》册50，页360上。[4] 梁宝亮等集《大般涅槃经集注》卷32，《佛教大藏经》册129，页348下。[5] 出处同注3。 页353性论在早期发展过程中会与认一切法有自性、而善分别名相的《阿毗昙》结合的原因。这部分的论述可参阅拙著〈东晋慧远“法性论”义学的还原〉[6]一文，本文将...
赖鹏举
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是依于有念入于无念，有想入于无想等有无不立之说(注6)，或空?无想?无所著的三三昧之说(注7)，基本上是以般若空的思想为其理论根据。 按此方法，所念十方佛的性质为何？此亦可依前述两个层次加以说明...无宁是以象征一切法─理佛─的层面更为重要。因此，般舟三昧的念佛，即是念佛的功德，般舟三昧的见佛，同于见佛的十力(注10)，甚言之，大乘的摩诃衍法本来超越一切有无等相对的概念，象征此法的佛亦可理所当然地...
陈敏龄
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20 页
026 附表一的35、17、23、36、19、4、6、7、10、11、2、3、4。
027 附表一的3、25、30、13。
028 《石史》，册6...说的， 然其用，亦略有差异。
041 附表二的1、2、3、4、5、6参照。又，〈后燕佛弟子武容造像 记〉，请参看《石史》册37，页5726-a。
042 附表三的10参照。
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林保尧
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4
那各答沙伽(那迦逮写迦)；Nagadasaka
24
49-72
5
苏苏那哥(修修佛那迦)；Susunaga
18
73-90
6
伽拉阿输迦(迦罗阿育王)；...9
旃陀笈多(旃陀掘多)；Candagutta
24
163-186
10
宾头沙罗(频头沙罗)；Binbisala
28
187-214
阿育王未灌顶登位前，空位。
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传 印
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“心净则佛土净”之考察
释惠敏中华佛学学报第10期1997年 7 月出版中华佛学研究所发行页25～44
---------------------------------------------... ～ 25 ）。 2.《吴译》此五百童子皆有决定无上正真之道， 愿闻得佛土清 净，惟佛解说如来佛国清净之行土”（大 14,520a4 ～ 6 ）
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释惠敏
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”，演字二十字（一字代表一代）：
慧、元、道、大、兴、法、界、一、鼎、新； 通、天、并、彻、地、耀、古、复、腾、今。(注6)
例如：觉力的“内号”是“复愿”，即“复”...1907) 担任的，因妙莲是在光绪 9 年 (1883) 开始继奇量禅师住持职务的， 直到光绪28 年 ( 1902 ) 要到南洋弘法和募款， 才让位给圆朗禅师 (1843-1919)。 （注 10 ）...
江灿腾
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本文要探讨的有二个部份，第一部份是要讨论竺法护个人传记中与翻译有关的问题，第二部份叙述竺法护翻译经典中的各种问题。
二、竺法护的传记问题之讨论(注5)
竺法护是月支人。(注6)僧佑说...地方。
(5)因为本文重点在翻译的问题，所以讨论传记也以与翻译有关的问题作 讨论。其他如竺法护去世的地点就省略了。
(6)竺法护是月支人，从早期的经录去看，月支的译者对大乘经的翻译贡 献很大...
梅乃文
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的系统象征。根据考古资料Amaravati早期风格6，其浮雕是与古老体系的Bharhut石版一样。佛塔以一个简单栏楯围绕著，朴素顶端围绕一个简单的圆顶，有一个伞盖，在圆顶的下层部位有花环装饰著，这可能...莲花从瓶子发出和支柱顶部的狮子象征诞生，以菩提树有时会在树下放置一个宝座和足迹来象征成道，以支柱顶部的法轮象征初转法轮，以佛塔象征涅槃，常常伴随著礼拜者10。在中期阶段的象征，偶尔以佛陀图像代替，然而...
陈莉榛
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