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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    rdquo;为例 中华佛学学报第十五期（2002.07） 　　对此“复制人”的议题，赞成派的伦理性理由有下列几点：[6] 　　˙应该尊重生殖之自由权：只要不对他人有害，个人应有...议题 　　美国总统布希在2001年8月9日晚间发表电视演说，宣布有条件同意联邦经费[10] 资助人类胚胎干细胞（embryo stem cells, ESC）研究，但仅限于针对现有的胚胎干细胞株做...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047844.html

  • 施設

    dhamma（施設法、施設路法）等三門，5 其中，對增語、詞、施設之語的定義說明，皆列舉前引義釋文中的「稱、名稱、施設、通稱、名、名業、命名、詞、文、稱呼」之語。6 由此可知，不但增語、詞、施設是同樣的...： 　　pabbapana dassana pakasana thapana nikkhepana（施設、顯示、說明、確立、概說）10 　　根據巴利佛教，在此意義的施設中，不只是...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005248000.html

  • 心、心所思想的產生過程

    堅固啊！有比丘，亦告知其他諸有情或人們的心，亦告知心所，亦告知所思，亦[253]告知所懷……。6 其中雖然也有用到「心所」一詞，但是從字面的意思來看，它可以說是「心的想法」、「存在於心者」，似乎沒...阿毘達磨，關於這點，我以前曾詳論過了。10 總之，此二書有敘述到心、心所之詞。以下就舉例列出其相關部分。在《無礙解道》中，對於色界[254]的說明如下所述： 云何為色界地？下以梵天界為邊際，上以...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448003.html

  • 原始佛教及部派佛教的般若

    种共有70智，三种智各75种共225智，四种智各28种共112智，五种智各2种共10智，六种智各1种共6智，七种智各11种共77智，八种智乃至十种智各1种共27智，以上合计共举出575智。值得注意的是...即彼时之慧根。 　　与之完全相同的定义，在《法集论》的正见（sammā-di??hi） 3、慧力（pa??ā-bala） 4、无痴（amoha） 5、正知（sampaja??a） 6、观（...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html

  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    与汉族不同。 见氏著，〈从曾静案看十八世 纪前期的社会心态〉， 《大陆杂志》 85:4，1992,10 。本文自与蒙藏宗教关系的角度来看这个问题。 ...隆时期更早的史料，如成书于皇太极崇德元年的《清太祖武皇 帝实录》中，把满洲名号托附于神话中的祖先，即仙女佛古伦 食下神鹊所衔朱果，受孕而生的布库里雍顺所取定的 [ 注 6] ...

    王俊中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013548108.html

  • 达摩事迹与达摩图像

    4[4][4]　、胡彦雄5[5][5]　、因陀罗6[6][6]　、赵孟俯7[7][7]　、雪庵8[8][8]　等人均曾画达摩图，而且有名迹传世。三、宋元达摩图像的史传依据　　宋元达摩图像的创作依据，应...的〈略辨大乘入道四行及序〉曰：法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子。……10[10][10]页450前二文引述达摩之籍贯有所出入，一是称波斯人，一是称南天竺人，后人或以昙林为达摩之弟子而沿用之...

    陈清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084449137.html

  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    佛教的汉化、藏化和傣化”。[6]　本文则主要想就汉地佛教与汉文化交融的角度谈一下佛教思想理论的中国化问题。我们认为，如果从思想理论的层面上看，汉地佛教的中国化大致可以概括为方术灵神化、儒学...但中国却自古以来就盛行著灵魂不灭、鬼神报应的观念，认为“人死为鬼，有知，能害人”，[10]　人的善恶有福祸报应，这种报应都是“天地罚之，鬼神报之”。[...

    洪修平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092349232.html

  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    ，行般若波罗蜜行，是一切行之根本。”[6]　　“学般若波罗蜜相应之法”，“同释迦牟尼佛授弥勒记”，“能摄一切法”；这是惠能立场的承继，将此法视为佛佛相传的佛体的实质的。为发扬“般若波罗蜜”法的重要性，...，亦名涅槃，亦名禅门。”[10]　　“无念”即“般若波罗蜜”，“亦名见性”，“亦名真如”；无住是把“般若波罗蜜”与“性”、“真如”等同起来的，这充分展示了它即是禅悟的法性目标，惠能以来，都是这样阐释的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html

  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    回鹘文《兔王本生》及相关问题研究　　杨富学　　2007-04-03 10:50:58 阅读 5 次　　作者提供（原刊《宗教学研究》2006年第3期，第64-71页）　　中国史研究网络资源导航 　　...U 1047 (T III B TV 51-d)。　　该文献为印本，既有文字，也有插图，可谓图文并茂。德国学者葛玛丽曾对其做过研究，识别出其中的内容为：“一个婆罗门、一只猴子、一只兔子和一只鹿。”[6...

    杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165050266.html

  • 佛教大藏经传入朝鲜半岛述考

    、陈、北魏、北齐均有写一切经事。[5] 《三国遗事》卷三引《新罗本纪》云：“天嘉六年（565），陈使刘思并僧明观奉内经并次。”[6]另一处引《国史》云：“真兴代王天嘉六年乙酉，陈使刘思与释明观载送...十二藏。”天嘉为陈文帝年号，如此大数目的佛经一次东传，或即文帝所写五十藏中的一部。[10] 陈时有无全本大藏经传入朝鲜半岛尚不能确定，但到了唐代，则史有明文提到大藏经传入朝鲜半岛。唐代正是...

    杨晓春

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07224151071.html
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