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  • 龟兹: 尘封千年的神秘往昔（2）

    艺术产生的影响。晚期洞窟年代约为10世纪～11世纪或稍晚。回鹘时期开凿的洞窟是重要的新资料。北区75窟，正壁画一持钵高僧坐像，两侧及其下部，有天道、人道、阿修道、饿鬼道、畜牲道、地狱道等6道画面，有...遥相呼应。围绕佛塔，布置着寺宇和佛洞。两处总面积约20万平方米。登高眺望，但见残墙断壁，形似蜂窝。有一座佛堂，墙残高尚有10米，嵌在墙壁里高大立柱的洞迹还能分辨出来，地上有绿釉砖瓦残片。据《高僧传》介绍，...

    不详

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  • 近代中国佛教的反传统倾向与日本的“批判佛教”

    130 页。　　④见　谷宪昭《本觉思想批判》第6 页。参见吕凯文《当代日本‘批判佛教’思潮》一文, 台湾《正观杂志》第10 期, 第31 —32 页。　　文献参考:　　[1 ] 均正. 四论玄义. 卷十[...作为学说而存在的意思。”[6 ] (p14) 　　在欧美方面, Johnsoton 将《宝性论》归为瑜伽行派, 而Minoru. Kiyota 以及E. Frauwallner 则提出了如来藏思想为“...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185659638.html

  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    时间最早也在西元第九世纪中叶之後。　─────────── ( 注 10) 见平野宗净本， 收於《禅の语录 6 　顿悟要门》（东京　筑摩，昭和 54 年），页168。(注 11) 这是晚唐诗人韦庄（...须求大善知识，示道见性。 」(注 6) 这一点後来的文献，常常提出。其二，就是印顺所指出《坛经》常用「自性」、「本性」等词；而「佛性」(注 7)仅是偶然出现。目前学术界对《坛经》的评估，分为两大派　...

    冉云华

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  • 现代禅及其思想特色

    ○○年五月起与基督教信义宗展开比较性、开放性的宗教对话[4]，并由美国西北大学宗教哲学系的任博克教授[5]英译《现代禅丛书选集》，积极筹设英文版现代禅网站[6]。　　二　现代禅与当代台湾佛教的激荡　　...学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。[10]因此，台湾的佛教徒在修证道上找不到出路的困局长期以来已形成一个不容轻忽的普遍现象。...

    张嘉尹

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    差异。[6]　　在此前提下，佛教的世俗性问题得以大大地吐露出来。民国的建设，作为共和政体，本应在政治与宗教之间核定一个法律的距离，切断价值体系与政治权力的矛盾关系，促使社会生活的非政治化，进而使其政治...范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权”。[10]　　太虚法师由此提出“...

    不详

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  • 天台六即佛义

    的智慧德相。从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故曰自性清净。性体遍照，无幽不彻，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。[6] 　　理即佛亦称理即菩提。所谓...10]。六根清净位，据《菩萨璎珞本业经》，亦称铁轮位。 　　(五)、分证即佛： 　　亦称分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧观之功力增胜，初破一品根本无明，见佛性，开宝藏，显真如，证法身，入于圆教初住位...

    传　印

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    )第4页。　　(5)《佛祖统纪)第六卷。　　(6)(7)(8)(9)(大正藏)第四十九卷，第181页。　　(10)(大正藏)第四十六卷，第647页。　　(11)《大正藏》第十四卷，第549页。　　(...慕道之心如饥似渴，不顾路途艰险，竟往前参拜。慧思大师一看见他就说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”[6]即示普贤道场，为说四安乐行法。智者到了大苏山参学行道，昼夜精勤，昼则习研义理，...

    学 斌

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  • 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点

    为无为法。岂复恒为儿戏？可谓徒丧百年！[6][6]　　《开元释教录》对于玄奘的威仪与戒德，作了如下生动的形容：　　或处徒众，或对嘉宾，一坐半日，略无倾动。服尚干陀，裁唯细〔迭＋毛〕修广适中。行步雍容，...说他对于五篇七聚[10][10]的律学要旨，“一遍斯得”。[11][11]可见得玄奘对于声闻律法，是下过工夫的。　　（三）西行：不随俗宜进食酒肉　　西行路途千里迢遥，地理环境备极险恶，玄奘对各方风土...

    释昭慧

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  • 台湾佛教与我国大陆佛教密切相联

    任台湾中国佛教会理事长多年。著作有《仁恩梦存》、《美游心影》及《从人文主义论涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗境界》等专集。 　　南亭(1900—1982)江苏泰县人。俗姓吉。10...》唱片6集和《南京宝华山大板焰口卡带》全套，在台湾流通后，受到佛教界的热烈欢迎。著述甚多，均发表于各种佛教刊物。 　　明乘(1932—〓〓)河南汝南人。俗姓陈，名国勋。1950年随军进入...

    高振农

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    "[6] 此摩奴罗，印顺导师认为就是如意论师。　　而说（新）世亲为如意门人的还有《大唐西域记》："世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷刺他(唐言如意)论师于此制毗婆沙论。论师以佛涅槃之后一千年中利见也，...世亲的前辈，是真谛与玄奘所共传的。　　《四谛论》说到："大德佛陀蜜，广说言及义。"[10]佛陀蜜多是一位经部师，"广说言及义"，对世亲的思想，应是有重要影响的，这才"世亲认取为师"。　　总的来说，世亲...

    振　宇

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