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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（2）

    紫柏自己未深研“因明”，但他同意“枯坐默照为邪禅，非深沉教海不可。”并自动将《因明入正理论》授予王肯堂。(注5) 而王肯堂又因此再阅读镇澄的《因明解》(注6) ，于是最后自己也能撰出《因明解》(注...广涉教义”，所以撰出文简易晓的《八识规矩颂通说》，让“参禅之士”，“即此可以印心，以证悟入之深浅。”(注10) 为甚么德清会持此种看法呢？ 德清曾检讨自己的悟道经验说： “余幼师孔...

    不详

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    　　[10] 吴天明《苗瑶先民的 “ 马郎妇 ” 现象》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版） 2002 年第 6 期， 94 、 95 页。 　　[11] 《大正藏》册 15 ， 685 中～ ...[6] 则马郎妇为观世音化身已明。而同处北宋的寿涯禅师也有词作《渔家傲 · 咏鱼篮观音》 　　深愿弘慈无缝罅，乘时走入众生界。窈窕丰姿都没赛，提鱼篮，勘笑马郎来纳败。 　　清冷露湿金襕坏，茜裙不把珠缨...

    不详

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    概括有很大的取舍性，但本文只依熊先生立言的思路讲。 [6]熊先生皈依孔《易》后，尽管在学理处处批佛、“谤佛”，但在感情上一直与佛家藕断丝连。《体用论》：“平生学在求真。始而学佛，终乃由疑而至于攻难。然对于释尊及诸菩萨之敬仰，则垂老不渝”（第10页）。究其因由，第一是因为熊先生学从佛出，未敢忘本，“区区一隙微明，实自佛法启之，否则不能有悟于儒”（第6页），第二，本质是因为熊先生于佛说终老都有...

    陈文庆

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    、石峻之“质疑论”以及W.Liebenthal之“折衷论”，进而提出他的看法；赖鹏举〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争〉一文[6]，则扣紧罗什与慧远《大乘大义章》[7]...] 横超慧日，〈涅槃无名论とその背景〉，冢本善隆编，《肇论研究》，京都：法藏馆，昭和二十九年，页167–199。　　[6] 赖鹏举，〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争〉...

    邱敏捷

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  • 修学佛法之感言与期许

    密切的关系，所以先修习佛随念有助于其他业处的开展。 　　(2)慈心观：如果行者以慈心观为专修业处，则他必须依照《清净道论》所教导的次第，修习五百二十八个安止定6。 　　如果只为修习保护业处，则可以先...》10。 　　2.观察(所受用的)资具： 　　在《清净道论》的〈说戒品〉提到四种遍净戒：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。因为人们最基本的生存和种种活动，是依赖于衣服、饮食、住处和...

    不详

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  • 云门宗禅诗研究

    bull;普济《五灯会元》卷15《普安道》。 　　〔6〕〔43〕〔73〕南宋•普济《五灯会元》卷16《慧通》。 　　〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋•普济《五灯会元》卷16《元妙》。 　　〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文庆》。 　　〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文偃》。 　　〔10〕南宋&...

    吴言生

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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    心时，其(心)即是识(`vijnana`)”。由此可见，当做十二支(缘起)所依的心是具有贪欲皂心，即是杂染疕(5)皂识。关于《中边分别论》所说的虚妄分别的心，即是识的同义语，(6)除了相品第八偈串能...心识，也是理所当然的。──────────────4.前偈BST No.7. P.32 l.11写:"`cittasamasritam`"(依心)但Kondo本p.98l.10及Rahder本p.49写...

    叶阿月

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    寺患尼弟子妙福发心敬写此经一七供养一心供养”[6] 等。　　面对严重的疾病灾害给人们生活带来的威胁，敦煌佛教界有时还举行集体转经活动，齐心协力加入到与疾病做斗争的行列中。P. 3405《国有灾疠合城转...、“供”、“屈”等词，施萍婷先生早对这些词的意义和用法有过研究。[10] 从文意判断，一般来说这些词均有招待、迎接之意。如P. 3828（2）《唐光启二年（886年）安国寺上座胜净等诸色斛斗入破历算会...

    李并成

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    已经斑驳陵离，难以辨认。与内殿壁书相比，转经道内外墙壁 书保存极其完整，而且技艺术为超群，为夏鲁寺壁书杰作。转经道外墙壁书，据壁书藏文题记，题材主要为《须摩提女请佛故事》(图6)、《释迦牟尼佛父子相见》...、即东壁南侧开始，据壁书题记按须时针方向从上到下依次分布如下：第1品《母虎本生》，第6品《兔本生》，第2品《尸毗王本生》，第7品《阿迦达本生》，第3品《瞿萨罗王本生》，第8品《慈力王本生》，第4品《...

    熊文彬

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    来生。”[5]与《妙法莲华经．方便品第二》：“一称南无佛，皆已成佛道。”[6]以及：“舍利弗当知！我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛。”[7]和善导大师于《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》所云之：“即问持...无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。”[9]又云：“尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。”[10]此处所...

    般若智

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