«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容7658篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 《宗镜录》三量说

    因明入正理论疏·序》中间有言，“善穷三量，妙尽二因。[gx13] ”但也没有明确说明三量指什么，倒在智周法师在《因明入正理论疏后记卷上》中明确地说，“疏三量者，现、比、至教三也。[gx14] ”　　在...中栏。　　[gx12]见大正藏第43册第112页中栏。　　[gx13]见大正藏第44册第91页下栏。　　[gx14]见《卍续藏经》第八十七册第0001页下栏。　　[gx15]《三支比量义钞》在《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html

  • 《正理門论》探微

    和相分不过是识的不同显现，这是符合唯识宗立场的。天主和法称则继承了这一思想，并更加明确了。　　那么现量又有几种呢？《瑜伽师地论》分为三类十三种。（14）《理门论》去繁就简，归之为四类：　　第一、五识...　　（10）《因明论文集》p。l95。　　（11）法尊《集量论略解》p。6。　　（12）同上p。5。　　（13）法上《正理滴论注》，见舍尔巴茨基《佛教逻辑》第二卷p。24。　　（14）许地山《陈那以前...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062138395.html

  • 《因明立式辯經教材》──佛教邏輯的現代運用（2）

    應是常，因為不是所作性故。（不遍）12虛空應是無為法，因為不是從因緣所生的法故。（不遍）13虛空應是非所作性，因為不是已生的法故。（不遍）14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。（同意）...兔角。攻方：凡不是已生的法，不都是非所作性，因為兔角不是已生的法而不是非所作性故。守方：同意。14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。守方：同意。15人應是所作性，因為是實事故。守方：同意。...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12090738575.html

  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    viruddhah / yatas tasya agame wabdasya-anityatvaj prasiddham // [14] 　　拙译：自教相违，如胜论师所成立的：声是常。此时，胜论师自己主张的宗是...Nyayapravewa, Part I, p. 20.　　[14] Dhruva, A. B., The Nyayapravewa, Part I, p. 20. 今按，pratijanite原作...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123238773.html

  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    正理”。具有明显的逻辑意识。 　　什么是“正理”？“正理是依据知觉和圣言而进行的推理”[13]，它是对某种理论进行理论解释和缜密论证的学说，其“论证式……无非是论证圣言的过程而已”[14]。其所形成的...》，中国大百科全书出版社1985年版，第10页。　　[13] 梶山雄一：《印度逻辑学的基本性质》，商务印书馆1980年版，第3页。　　[14] 梶山雄一：《印度逻辑学的基本性质》，第3页。　　[15]...

    张 晓 芒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123538776.html

  • 藕益因明的得与失

    彼相识无故，犹如眼根等”之后，藕益智旭法师说――　　量云：彼所执极微是有法，其于五识设许为缘决定非所缘。宗。因云，彼极微相于五识上无可得故。同喻如眼根等[gx14][14] 。　　这段话用三支论式样式...。　　[14]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三八八页。　　[15]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三八九页。　　[16]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九0页。　　[17]...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html

  • 因明的整体研究方法

    他人之辞费了，读者从中自可洞察。”[14]最后，先生作“警策”语：“未之一门深入，岂免不惑他歧。复未尝淹贯群籍，即以洞察诸家得失自居而妄加断语，诚为轻率！”[15]沈先生讲了四个问题。一是反对根据同一律...2008年6月出版。[12] 沈剑英：《因明学研究(修订本)》，上海：东方出版中心，2002年，第2页。[13] 同上，第2～3页。[14] 同上，第2～3页。[15] 同上，第3页。[16] 法称：“正理...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12134138835.html

  • 论因明的整体研究方法

    极不一般了！”[13]　　沈先生接着说：“这位研究者竟怀疑玄奘在翻译时‘改动了喻体的命题形式’，亦即将所谓的‘除外命题’改作了全称命题，其逞意竟至于此，更无待他人之辞费了，读者从中自可洞察。”[14]...[14] 同上，第2～3页。　　[15] 同上，第3页。　　[16] 法称：“正理滴论”，王森译，《世界宗教研究》杂志，1982年第1期，第3页。　　[17] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第145...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153238863.html

  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    14]　　二十年代初，清淨居士由儒學、雜學轉入佛教，並很快確立對於第三時教法的信仰。一九二四至一九二五年間，韓氏完成兩部詮解三時佛教思想的著作，一是解釋世親《唯識三十頌》的《〈唯識三十頌〉詮句》，一是向...，齊魯書社，西元一九九一年版。　　[註14] 參考拙著《歐陽竟無佛學思想研究》，第五三四—五四三頁。　　[註15] 韓清淨《〈唯識三十頌〉詮句》，北京文楷齋一九二五年十月刊印本。　　[註16] 註同上...

    程恭讓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581938882.html

  • 欧阳竟无的如来藏思想

    厌苦舍欲、于十波罗蜜八万四千法门而求菩提说名菩萨；永除烦恼垢、清净住法性、一切法自在说名如来应正等觉；此则修有生佛不同。（14）　　此中是说，如来藏虽生、佛平等，但从凡夫到佛间，由修行的阶段不同，而...是说如来藏本身不是亲因。　　（14） 同上，p.348-349。　　（15） 同上，p.349。　　（16） 同上，p.350。　　（17） 同上，p.26。　　（18） 同上。　　（19） 同上，p...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582138886.html
上一页12...403404405406407408409410411...765766下一页