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这是经典中一位菩萨对另一位菩萨讲他在因地[14]修行时，发愿让自己生活那个世界的众生离恶行善的事迹，其实这也是一个劝化众生爱护环境的故事。 3、“众生平等”的实践 ...，p424b）。 [13] 见《大正藏》第13册，p385c。 [14] 因地：“地”有位地、阶位的意思。“因地”是“果地”的相对称呼，指菩萨尚未证得佛果，在因中...
体恒法师
|佛学论文|因明|五明|
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是净土。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心于一切法上无执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。【坛经》第14节。】。 这里所言之...大义疏钞》卷三之下，《卍续藏》第14册，557a。】这里是说，人的肉体自身并不能产生语言动作诸行为，若一念终了，心体不存，即使肉体五官尚好，亦不能再有行为动作产生。因此可见，佛性即心体必然是语言动作...
杨维中
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惠崇氏里定在‘今安徽寿县’，则是根据方回‘寿阳，惠崇旧居院在境内’的注记【宋祁：《过惠崇旧居》诗后注，《宋景文集》卷十，《文渊阁四库全书》第1088册，14页。】，以旧居所在地为准。 （五）宇昭之‘...首注：‘予为郡之年，师之去世已二年矣。’【《景文集》卷十，14页。】方回收录第二首诗时，取消第一联下的‘自注’，在诗尾另作批语： 原注云：‘予为郡之年，师之去世已二纪矣’。景文年四十四，初得郡寿阳，...
吉广舆
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闹市’，那就从根本上取消了佛教存在于社会中的意义。[14] 对此世俗化问题，当前学术界和佛教界已从泛泛的或褒或贬的情感化评价，转入从真俗、体用、理事等范畴的辩证关系，讨论如何在世俗的社会中，重新高...二年(882)十岁继其父祖之业为唐藩镇。据忽滑谷快天：《中国禅学思想史》，上海古籍出版社，1994年，265页。 [13] 碑文磨损不清之字，据《万善同归集》用[ ]号内字补。 [14] ...
王雷泉
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6］《大正藏》8，页626中。
［7］《大正藏》8，页839中。
［8］《大正藏》44，页669上。
［9］《大正藏》14，页540下。
［10］《大正藏》14，页548上。
...诗话》卷16，（台北：鼎文书局，1974.10），页650。
［61］参考覃召文，《禅月诗魂——中国诗僧纵横谈》（北京：三联书店，1994.11），页11～14。
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汪娟
佛学论文|因明|五明
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仍保留色身（註 13 ），故從身體而來的痛苦，還未能得到解脫。證得無餘涅槃後，眾生獲得佛的常身（註 14 ）、不再保有色身，不再有物我的二元對立，也沒有自他身心或物質與精神的拘礙，完全解脫生死的苦逼。...阿羅漢，梵文為arhat，arahat，漢譯為 "應供" ，意思是值得尊敬供養的人。修行達到小乘中最高的果位，不再受生死及欲界的煩惱，達到沒有人、頁14我、眾生、壽者區分的寂靜境界。因此，阿羅漢之所以得名...
吳汝鈞
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道。( 注 14) 引文中提到三个要义，而三者之意义互有关连。 《涅盘 经》认为一切诸佛常住不变， 毕竟安乐，而诸佛具常乐我净 ，且由於佛性的无差别相，故一切众生终将成佛。 【1 】如来常住 释尊成道以来， 经过四十年说法後，在拘尸那揭罗城外 的沙罗双树林 ────────────── (注14) 《大般涅盘经》卷 35，《大正藏》卷 12，页...
释恒清
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确信有菩提觉道，信有已得无上菩提者。 信圣教 信一代圣教，“欲求无上菩提，当先求生西方净土”。 印顺法师 二信（14） 基本信念 信三宝，信四谛等等。特殊信念 信阿弥陀佛的依正功德信念佛法门...38—P39），福建佛教协会佛教教育基金会印，1993）。 （13）《论净土之要义》（《太虚大师全书》之十五P2851—P2852），善导寺佛经流通处。 （14）《念佛浅说》（《妙云集》下编之四P...
净空法师
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佛示现一切殊妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。 [14]一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。 [15]一切意业随...于梵行律仪中，及善护秘密语故，感得能仁阴藏相密最为第一； [14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明； [15]由于往昔施他胜妙宫殿故，感得能仁身皮细薄润滑； [16]由于往昔远离愦...
不详
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沙弥戒，是依据见月律师14编写的《传戒正范》，把传授沙弥戒的作法分为十个步骤： 1、明请师：由引礼师开示请师的意义。 2、正请师：叙述请师的过程。 3、开导：由戒师开示出家受戒的功德。 4、请圣...、念同别食，六、念康羸。 13、十数：沙弥必须掌握的十种法相。一、一切众生皆依仰食。二、名色，三、痛痒想，四、四谛，五、五阴，六、六入，七、七觉意，八、八正道，九、九众生居，十、一切入。 14、见...
济群法师
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