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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    宗方便不同，但所入的法性──“摩诃般若波罗蜜”，并没有差异。所谓：　　“般若波罗蜜，最尊最第一，解脱之所依，诸佛所从出。”[23]　　这样，惠能强调“摩诃般若波罗蜜”法性，实际上，是掌握住了大乘佛教...闻思的法门中，离去我执，再进一步，泯灭一切的分别，远离一切戏论法执……。”（《摄大乘论讲记》，页319～321）。　　[23] 引文自印顺法师：《成佛之道》，页13之〈偈颂〉文。　　[24] 事实上，...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    在《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》中的「过去诸佛说法，皆对八部众说，不私说，不偷说」以及「诸家借问，隐而不说。我於此门，都不如是，多人少人，并皆普说」等语，[23]也可知长年后的他，依旧保持着个人...经传宗，优劣详矣。」见《全唐文》卷715。　　22、前语见《宋高僧·神会传》，《大正藏》册50，号2061，页756下第10行。后语见石井光雄本《神会录》，页61。　　23、二语见《南阳和上顿教解脱禅门...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    」的正确性，最终并导向「明见佛性」；然而，如何做才能「定慧等」呢？他解释说：　　无住是寂静。寂静体即名为定。从体上有自然智，能知本寂静体，名为慧。此是定慧等。[注23]　　从「无住」就是「寂静」，而...《大正藏》第十二册，第七九二页下，第三－六行。　　[注23]同[注19]，第二三七页。　　[注24]同[注19]。　　[注25]同[注19]，第二四○页。　　[注26]此点《妙云集》也有相似之看法，...

    陈盛港

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  • 敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

    千佛图像进行了专题研究[23]，在前人研究的基础上，对敦煌的千佛图像进行了一次集中的整理，十分详细的考察了从早期到晚期的敦煌千佛图像在表现形式、构成特点、佛经关系、思想基础，并从语言学和符号学的新角度...佛学研究所，觉风佛教艺术文化基金会，2002年，第118-139页。　　[23] 梁晓鹏《敦煌千佛图像研究》，兰州大学敦煌学研究所2004年博士学位论文。　　[24] 梁尉英《敦煌石窟贤劫千佛变相》，...

    沙武田

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  • 敦煌画稿资料初识

    ，手不虚灵，失之蹇钝。……作画胸有成竹，用笔自能指挥。”[23]所谓腹稿者是指没有绘画成形的画稿，但是在画家的脑海中早已有之，其来源就是日常生活中的所见所闻。也就是说画家生活的社会或环境就是绘画的画稿...长安与西域文明》，河北教育出版社，2001年，第398页。　　[20] 《隋唐画家史料》，第153页。　　[21] 《隋唐画家史料》，第55页。　　[22] 《隋唐画家史料》，第219页。　　[23] ...

    沙武田

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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    居人与蕃丑齐肩，衣著岂忘于左衽；独有沙州一郡，人物风华，一同内地。[23]　　此敦煌开元寺玄宗像明确记载为写真像，“俨若生前”。　　敦煌藏经洞邈真赞九十余件，时间从八世纪至十一世纪，说明了中唐至宋敦煌...21] 《晋书·宋纤传》。　　[22] 《晋书·凉武昭王李玄盛传》。　　[23] 王重民等编《敦煌变文集》上册，人民文学出版社，1957年，第124页。　　[24] 李正宇《邈真赞》，颜廷亮主编《敦煌...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    慧者，自取般若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！ 　　七　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授...(22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    而生，生者无生，变化兆于物始而始，始者无始，然则无生无始之性也。”[注23]　　所谓万有是自生者而生的概念，在经由中论式的辨析中可知生者本身没有“生”这个自性的，如果说生者是在“生”这个动作之前存在，...] 大正藏　V55 p77.c　　[23] 大正藏　V55 p74.c　　[24] 大正藏　V15 p258.a-b　　[25] 大正藏　V15 p253.c　　[26] 大正藏　V15 p254.a...

    涂艳秋

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    真常(注22)。但在他方面，这正也说明昙鸾如何运用二谛乃至真空妙有、妙有真常的说法，巧妙地结合了世亲的唯识思想─特别是“无之有”的侧面，对世亲所说“彼无量寿佛国土庄严、第一义谛妙境界相”的净土(注23... 太和二年十一月十日 比丘□□ 敬□观像一区 愿□化生西 方天□□□莲花 (23)昊道兴造光世音像记 太和廿二年 西纪 498 太和廿二年十二月二日 □□...

    陈敏龄

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    山河大地及身体皆由地水火风之四大色法所构成[23]。就慧远而言，众生有四大色法因而有众生身形存在，而修证成法身佛以上却无色法，则其如何存在。鸠摩罗什的回答则是色法四大依主体之心识染净而生精粗之别，菩萨与...] 页21。 　　[19] 页22。 　　[20] 页37。 　　[21] 页38。 　　[22] 页75。 　　[23] 参见鸠摩罗什言：“什答曰：经言，一切所有色，则是四大及四大所生。此...

    杜保瑞

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