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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    第二四五至二五二页）。 　　[15] 按陆桴亭“思辨录辑要”卷三有谓：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至，古人把此个境界看作平常。” 　　[16] Suzuki: “Studies ... pp. 249-50 notes. 　　[20] 见Bergson: Essai sur les donnes immediates de la conscience一书之英译本Time and ...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    將帶來翻譯上的缺點或錯誤。而羅什則更說： 「但改梵為秦失其藻蔚，雖得大意殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[16]此種感覺，不用說乃指出了在兩種完全不同語言的構造中，要使其不走原樣，那是...觀念，由安清與支讖翻譯「涅槃」語時，所用的譯名。按梵文中的「涅槃」，在語原上是吹息，消散之義，後由奧義書梵涅槃[20]Brahma-nirvā?a一語衍生為解脫境界的異詞，但在佛教的用語中，此一名詞的含...

    張曼濤

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（1）

    偏修，理事俱失。[16]　　因此一心是宗，若违自心，事理俱失，凡夫修有为事行，执于有之生灭，二乘体理行事，只是空见，不得中道，不知一心是万行之原因，万行支离无常为所，以一味空理，欣庆都绝，所以空有无碍，.... 373　　观理当真，今观理事无碍，中道第一义观，自然悲智相导，成无住行。[20]　　一心法界是中道第一义观，是一心理事之镕融，理者镕也，是心之理，事者融也，全理之事，一心之理事，此一心法界之文，...

    孔维勤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    寻求绝对静止之本体。此外复谓：　　“现法流速不住，以何为生耶”[16]。　　“噫！圣人有言曰：‘人命逝速，速于川流’。是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？覆寻圣言，...虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣”[19]。　　故成具光明定意经云：“菩萨处平常之境遇，而体无常之真义”[20] 。大智度论含受品云：“事物皆不动转，既无去处亦无来处”[21] 。此...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    16] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三六一中。 　　[17] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 　　[18] 论语云“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(子罕)。 　　[19] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 　　[20] 成具光明定意经云“处计常之中，而知无常之谛”(大正藏卷一五，页四五一下)。 　　[21] 大智度论云“须菩提，汝所言是摩诃衍，不见，不见住处，何以故？须菩提，一切诸法...

    刘贵杰

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  • 龙树‘回诤论’中的“空”之研究

    anupalabdhānā? ca svbhavāprati?edhānupapatti? )。在这种情形下，你说一切事物都是空的，是不对的。[16] 　　从以上这段‘回诤论’文的重译...，义不相应。[20] 　　在这段引文中，前半段是易读的，大意是：四量到底需不需要另外的量(标准)来证明它的可靠性？如果须要，则有无穷量的过失；如果不需要，四量的可靠性就等于没有得到证明──亦即论文中...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原

    與慈濟事業[16]。 然而上述僅屬少數沙門特出的高潔行為，自從中夏僧眾受到僧祇戒心的影響而親自處理財務近兩世紀[17]之後，大部份的其他出家人都形成了儲積私人財富的傳統，將布施留諸己用，因而其中...衣資什具悉入官庫。（乘）如乃援引諸律，出家比丘生隨得利，利死歸僧[20]，今若歸官，例同籍沒，前世遺事，闕人舉揚，今屬文明，乞循律法斷其輕重。大歷二年（七六七）十一月二十七日下敕，今後僧亡，物隨入僧，仍班...

    曹仕邦

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  • 论跨世纪佛教的六大走向

    其意，是诸佛教。”这16个字概括了佛教的宗旨，也概括了禅宗的宗旨。禅宗六祖慧能大师对佛教的真谛作出了透彻的阐释。慧能大师说：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如...护法大居士，唐朝20个皇帝，有19个信奉佛教。历代名人如王维、白居易、苏东坡、黄庭坚、范仲淹、魏源、章太炎等都是大居士，至今还健在的中国佛协赵朴初会长也是大居士。因此，居士作为佛教的重要力量在过去、...

    曾琦云

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  • 大般涅槃經中的涅槃思想

    ，(14)亦名無相，(15)亦名無示，(16)亦名一行，(17)亦名清涼，(18)亦名無闍，(19)亦名無礙，(20)亦名無淨，(21)亦名無濁，(22)亦名廣大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。.... 16說常樂我淨即是如來，即是佛身，有時又說即第一義空，第一義諦，或如來甚深密藏，或即中道。實際上，都同一義，為了表達它的殊勝，乃不得不多方面施設言說。不用說，此所謂常樂我淨者，自是針對原始佛教的無...

    張曼濤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    。道家與道教兩者應加予分開來理解[16]。傳統的巫術信仰被道教吸收後，經過其推波助瀾而更為盛行，遂在中國民間留下了根蒂。所以漢代的思想界，除了儒家、道家兩大思潮外，有淵源於巫術信仰的陰陽家、讖緯說、...乃西奔至帕米爾西邊的阿母河(Amu Daria River）上流方面，史上稱他們做大月氏[20]。西紀前一世紀間的西域地方，可以說成了匈奴與月氏兩大遊牧民族爭霸的戰場。　　至漢武帝時（B.C.一四一-八七在位）...

    林傳芳

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