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於唐麟德元年(六六四)編纂大唐內典錄的道宣(五九六──六六七)，對疑經認為是：
正法深遠，凡愚未達，隨俗下化，有悖真宗，若不標顯，玉石斯濫。[16]
p. 296
而主張甄別真疑，卻於隨俗下化一...施行。梁代華林佛殿眾經錄四卷撰述的目的[20]，為內廷佛殿藏經現存目錄的編製乃不用說。典型的經錄開元釋教錄，成為以後經藏的標準目錄亦是理所當然的事。根據白居易的「蘇州南禪院千佛堂轉輪經藏石記」，收錄於...
牧田諦亮
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是因緣生、空無自性的；因此，時間也是空無自性的。 (註16) 瑜伽師地論也和龍樹相同，把時間建立在諸行的相續活 動上，所以，時間也必然是假有的；如說：「問...「屬聲」(svamivacane)，代表所有格(如「天 授的衣服」、「祠授的缽盂」等(註20)，即是論文中的「六 轉」。所以，論文的大意是：並不是有為四相屬於有為法， ...
楊惠南
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妙法莲华经》卷一，T.9.7a20—21。 [16]《佛说太子瑞应本起经》卷下，吴月支优婆塞支谦译，T.3.480b27—c1。 [17]同上，T.3.479c17—480a05。《大品》...进行研究或定量分析，只能通过直证去领悟它。 正因为如此，佛陀深知他所觉悟之无上甚深妙法，很难令愚痴、贪爱嗜欲的众生[16]起信修行，因此佛陀悟道后，意欲默然，不为世间说法[17]。在梵天、帝释的再三...
净因
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甚至“人间于天则是善处”，[16] 人间佛教的佛陀观是佛在人间成佛的，在此土成佛，当然以实践人间净土为修行的目标。众生为何欣羡他方净土呢？成佛可在净土与秽土，就成佛速度而言，在...他方净士成为多少人所仰望的地方。然而在称扬净土的经典中，却出现秽土修行是胜于净土修行之说法，[19] 甚至在部分的初期大乘经中还特别赞扬秽土修行的特长。[20] 印顺导师以释尊与弥勒成佛迟速来说明：
...
释德檍
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ldquo;方便”为理由预国选事，完全误解了佛教方便的真意，是谓“骑墙蝙蝠，混沌穷奇”。[16]
太虚为代表的人间佛教运动希望通过开发佛教普世性的价值来维系佛教与...rdquo;要比单纯的“经济史观”“透彻明白得多”。[20] 这正是韦伯在新教伦理中所看到的那种伦理精神。他还就经商与学佛之间可能达成的默契，如二者的心理...
龚隽
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。” 对于中国的音乐学家而言，中国的传统音乐，也是一只硕大无朋的巨象。从20世纪30年代开始，中国的音乐学家们，在光线黯淡的条件下，象睁眼瞎一样，开始了“摸象”的工作,一直坚持到现在。当时，使中国...实践上未必这样。”比如关于“亚一”、“靠凡”这两个谱字，“原智化寺艺僧所说指法原为1(勾)、17(尖亚凡)，相距减四度，有误。杨先生认为应该用16(亚乙)、17(尖亚凡)两管。”根据普查中大量民间艺人...
不详
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(曹操之子)的省称。” 16《琴苑心传全编》为孔子第六十六世孙孔兴诱所编，成书于1667年，刊行于1670年。我在前文中已提到汉传佛教把曹植奉为中国化梵呗的创始人，他“鱼山制梵”的传说被中日两国的...帮助。永嘉乱后，名士南渡，美丽的的自然环境和他们追求自然的心境结合起来，于是山水美的发现便成了东晋这个时代对于中国艺术和文学的绝大贡献。” 20此说不谬。但除了地理的环境外，社会风气的变化似乎也是同样...
不详
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兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以讽通” 15。把竺法兰(一说为竺叔兰) 16、康僧会各奉为北、南两派赞呗的鼻祖。案竺法兰原籍中天竺，于东汉明帝永平十年(公元67年)与迦叶摩腾白马来华，...日本、韩国在内的整个汉传佛教地区。对“传声则三千有余，在契则四十有二”这句话，学者们有不同的理解。 20但所有汉传佛教的典籍，都将曹植视为汉传佛教“梵呗&rdquo...
不详
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ldquo;成就食时，性无染著” (16)，也就是为了养成饮食节量的习惯。
“阿阑若法”是为了“成就乐于独处” (17)，而乐于独处的目的...ldquo;学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。” (20)
爪发是舍利中的一种。供养佛陀爪发，可以助成“无上道”，也就是助成成佛之因缘，此所以“...
游祥洲
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rsquo;？
16：关于‘末法时期’
17：从‘不二法门’说起
18：什么是‘五毒心’？
19：该不该吃素？
20：正信才是真佛教
21：谁才算是佛门弟子？
22：什么才叫‘去执著’？
23：简述‘八正道’
24：从供奉佛像说起...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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