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  • 日严寺考──兼论隋代南方佛教义学的北传

    ，延及原北齐之地，寺庙尽毁，经像散佚，僧众或被迫还俗，或逃匿远方，南方佛教虽有“侯景之乱”的影响，到南陈时已基本恢复了昔日盛况。隋文帝杨坚崇奉佛法，代周自立后，针对前朝“刑政苛酷，群心崩骇”[1]　的...续”。[13]其次，晋王杨广当年从江南征请的高僧在三十年后多已凋零，另杨广在后期常住洛阳，日严寺已不复昔日之盛况。再次，唐高祖李渊攀附老子道教，又受傅奕上疏斥佛的影响，对儒释道三教的政策已发生了变化，...

    王亚荣

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  • 道教与密教

    [1]　等等。在印度教密教中提到的很多大师都是女性，如旃陀罗、董毗、罗阇基、乔罗义等，据印度很多学者研究，他们大都出身于下等种性或贱民，从事陶工等等职业。由于密教中崇拜女神，他们公开宣传性解放和男女...的《法华经》和《涅槃经》，道教《太一真一本际经》主要摄取了大乘佛教空的思想，《海空智藏经》摄取了唯识论的思想，[13]　但是释道的融合并不能掩饰彼此之间在教义上的争论和组织上的倾轧，这种争论和倾轧表现...

    黄心川

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    撰述中最为精醇者，媲美印度祖师马鸣、龙树、无著和天亲，因此特别将之列入“宗经论”[1]　中，可谓推崇至极。僧肇曾师事译经大家鸠摩罗什，所撰《肇论》为中国佛教思想家消化了印度中观学说后的经典之作，是中印...镇澄的《物不迁正量论》　　页396　　却认为〈物不迁论〉有“宗似而因非”[12]　之嫌，道衡《物不迁正量论证》与真界《物不迁论辩解》则意在反驳镇澄的观点。[13]　明末不同意镇澄之说的，除了憨山大师、...

    黄国清

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    晓云法师的佛教教育志业—理论与实践　　陈秀慧　　华梵大学中国文学系　　壹、前言　　一、 背景说明　　被尊崇为当代比丘尼佛教家的晓云法师1，系民国元年（1912）生于广州花地的佛教家庭2，自幼就对教育...将来献身佛教教育文化事业之愿心13。民国三十四年（1945）中日战争结束，年底回广东穗县省视祖母与母亲，结束烽火连天之“西南行”。翌年（1946）秋，应国立华侨三中之聘，任教广西龙州14，遂展开前后六年...

    陈秀慧

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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    写卷，按《敦煌劫余录》编号为北7114－北7125号。其中，月091（7119）号被著录为“八婆罗夷经”。[1]在“随举戒第八”一段后，有“以上波罗夷文”一句，表示抄录的2000余字的八波罗夷法结束。...“祭天”乃是禅的本义，读ㄕㄞ（善音，去声）。后来在翻译佛经“Ｄhyānā”时被借用，变读ㄔㄞ（惭音，阳平）。梁/顾野王在《玉篇》“示部”解释说：“禅，静也。”[13]可知此时“禅”已有“静虑”的意思。...

    宗舜

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  • 佛教因果论的中国化

    之一。多年前冉云华教授曾撰有〈中国人对业报的理解与吸纳〉一文，对此问题曾稍作讨论，[1]　他以明代小说家冯梦龙（1574～1648？）在「三言」里所说的故事，[2]　阐明故事里所表达的中国因果报应观。...] ------------------------------------------------------------------------------- [1] 见Jan Y&...

    黄启江

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  • 导师法语的探索

    教育大家、引导大家修学，同登正觉的地步。所以佛教是先觉觉后觉的教育。”[1]人人皆有佛性，人人皆可成佛。佛法的教育是重视“‘以智化情’，‘以智导行’，随顺于法而能体见于法的实践。”[2]因此，这以佛的“...、得利益。就契机方面著重点说：是人间正行，即最适合现代的需要。在这人间，做成一个像样的人，尽到为人的本份，作为求生净土的基础，这就是没有忽视佛教在人间的重要意义。”[13] 　　（五）正法乃能久住于...

    释印海

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  • 佛教布萨制度的研究

    ---------------------------------------------------------　　p407 　　二、布萨的起源与运作规定　　(一)布萨的起源和日期规定　　(1)布萨的起源　　布萨的梵文是upasad，是“祭日、礼拜日”的意思[1]。在印度的社会中，布萨并不是佛教所独有的制度，而是各宗教教派都共有的宗教仪式。以婆罗门教来说，布萨日可能就是婆罗门为信众说法，并教导信...

    罗　因

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  • 宋元老学中的佛禅旨趣

    17]《老子解》卷4。　　⑧参见方立天《佛教哲学》，中国人民大学出版社1991年版，第242—243页。　　[13][15][20]《老子解》卷1。　　[16]德异《道德经题发挥》。　　[21][23]...具体特点有六方面：(1)具有伟大的智慧之德和伟大的光明之相；(2)普遍地广照一切地方；(3)没有妄知，也没有分别识，而有智慧的真实 识知；(4)脱离一切染污，没有无明，没有烦恼，自性清静；(5)永恒常在...

    刘固盛

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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    1963年，盐入良道先生发表了〈论中国佛教礼仪忏悔的受容过程〉，对忏悔在中国佛教的转变，以及忏悔的仪式化进行了通盘式的考察，为我们理解中国佛教忏法的形成提供了重要的背景知识。[1]1982年，广川尧敏...　　上正真之道最正觉。[13] 　　从经文我们可以看出，弥勒菩萨以昼夜六时说“悔过礼拜偈”而得成佛道，所以才会制定“弥勒六时忏悔法”，至于详细内容，...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152925.html
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