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  • “神授天书”与“不立文字”

    图形的神秘感受，引出信仰者的神秘联想。据这一神话说，宇宙创始之初，元始天尊就传下了经典，而且经典都是蕴涵了“元一之气”的文字写成的，天书“字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目”〔1〕，同时，在日常的...13〕。可见，所谓“以一贯三为王”、“推一合十曰士”的说法并不是秦汉时代个别天才的无根玄想，而《太平经》中所谓“皇字者，一日而王，……一与日王合，而成皇字也，一为天”的说法，也足以证明道教早就继承了这一...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392640746.html

  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    ，该学门发展自宗教史、人类学与哲学等学科的整合(注1)。最能反映这项趋势是越来越多的学者以复数格(philosophy of religions)--------------------(注 1)该...参考杨惠南，《龙树与中观哲学》台北：东大，1988，页1-21。(注 11)寺本婉雅即持此说。见王沂暖译，达喇那他著《印度佛教史》之译注，《大藏经补编》 (华宇) 第11册，页862。(注 12)...

    林镇国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461441215.html

  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    　　一 　　东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”（以下简称“空”）[1]解释为是“不真空&...ldquo;空”的不同理解[12]。 　　（一）“本无”派 　　“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”[13...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481341376.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    似二生，谓见、相，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。”［1］安慧认为由于虚妄分别熏习的作用，令有漏心识产生似乎实在的二种成份（...完善。亦即是说，二分的意义发生了重大的转向。这一点很重要，而历来学人对此似乎少有清楚的认识。下面简要介绍一下四分理论大致的发展脉络。　　1、难陀的二分说：《成唯识论》云：“此了别用见分所摄，然有漏识自...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html

  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    教籍复还中国之事，在各种相关的历史资料中，记载并不完全一致，由此引起了学术界的争议。争议的问题主要集中在：天台教籍究竟是由日本还是由高丽复还中国的？[1]学术界对此问题的看法，归纳起来，约有三种：　　1、...一事“大致可以肯定”[13] 或“可确认为史实” [14]，这无疑为天台教籍由日本复还中国之说增添了重要法码。　　不过，值得注意的是，上面提及的木宫泰彦、曾其海、屠承先、刘建、何勇强、董平诸氏，虽然基本...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491741451.html

  • 《宗镜录》的中观思想

    作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。”[1] 　　正是在这种时代背景下，五代吴越国著名高僧延寿（904—975）才召集慈恩、贤首、天台、三论等诸宗学人，广搜博览，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，而成《...康传》中得知元康于贞观年间被皇帝诏入安国寺讲授三论，“遂造疏解《中观》之理，别撰《玄枢》两卷”[13]。另外在《三论宗章疏》中仅标有《三论玄枢》二卷的目录，并题为“元康述”）。延寿认为中道不外乎表现在...

    唐思鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495441494.html

  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    一些常识性的错误作出澄清。[1]　　从《“禅”的含义》一文来看，松本的学术思想有以下几个特点：其一：误解小乘佛教中“禅”的基本含义，误解小乘佛教禅定与般若的关系。其二：误解中国禅宗“禅”的基本含义，误解...佛教“禅定”以及“智慧”的误解　　1、松本的基本观点　　松本史朗开篇即说：“这篇文章我想谈谈我对禅含义的基本认识”，他先从字源学上考察了梵文的“禅那”的含义，将置心一处摒除思维的“禅定”作为“禅”的...

    孙劲松

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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    现实的’‘已然的’一般，这一切都是中印佛学有关心性的思想所有的重要区别”（1）。在这里，他解释了性寂与性觉说，并指出二者相应于“心性明净（本净...它所说的性，不是以“无性为性”，而是“以灵明常住不空之体为性”（13）。前述的“心性明净”，就不再指离分别或离造作之义，而应被释...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

    　　[1]董仲舒.春秋繁露?基义[M].上海：上海古籍出版社，1989.　　[2]石峻.中国佛教思想资料选编(第1卷)[C].北京：中华书局，1981.　　[3]弘明集(卷11)[C].四部丛刊子部....上海书店，1994.　　[12]道藏[M].北京：北京文献出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988.　　[13]孙述圻.六朝思想史[M].南京：南京出版社，1992.256.　　----------...

    李承贵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011542271.html

  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    研究已经历近百年历程了，[1]且已形成了新的佛学研究传统。这种佛学研究的成就有目共睹，但是其有限性也非常昭然。对其得失，有人已开始从从方法论上加以反省，[2]香港浸会大学的　　------------...亦云：“佛学者，佛之学理，或佛之学说；而其所述者，宇宙之实相，人生之真义也。”（黄忏华：《佛学概论》第13页，扬州：江苏广陵古籍刻印社1992年版。　　页73 走向平等的经学观----现代中国佛学研究...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113842782.html
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