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晨门，皆弟子号也(1)。
上述“浮屠”、“复豆”即“佛陀（Buddha）”的异译。“临蒲塞”即&...后人的追记，真正属于当时人的记叙，目前只发现三条：
1．《后汉书·光武十王列传》所载楚王英（？—71）本传中关于楚王英奉佛的记载：
英少时好游侠，交通宾客。晚节更...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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中国禅诗研究学有着重要意义。
【关 键 词】云门宗/云门三句/禅诗/美感特质
【参考文献】
〔1〕南宋•普济《五灯会元》卷15《朗上座》。
〔2〕南宋•普济...bull;普济《五灯会元》卷16《慈济聪》。
〔11〕〔89〕南宋•普济《五灯会元》卷16《慧光》。
〔13〕〔90〕南宋•普济《五灯会元》卷16《法秀》。
〔14〕...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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无论学理说得如何高深玄妙，无论宗教仪式及法会表演得如何庄严热闹，最多亦不过达到「像法」或相似佛法的水平而已，距离真正之佛教心髓犹有一段很大的距离。 为什么禅定(或定慧)[注1]是佛教之主要的宗教行持呢...修法大体上亦极相同，与天台止观之次第尤其相似。佛教与印度教之主要不同处在「 页13 见地」(DARSAANA)；禅定则二者极多相似和相通处，对印度之瑜伽有一概念后，可能对佛教之禅定会有更清晰之认识...
张澄基
|佛学论文|因明|五明|
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有九项：1）学佛以人间正行为本；2）扬弃鬼化、神化的佛教；3）重视原始佛教；4）特重中观思想；5）强调闻思慧的基础地位；6）佛法是真俗无碍的；7）融贯大小乘；8）强调僧俗平等；9）开展适应新时代的新方便。至于现代禅不同于印顺法师的主张，主要可归纳为四项：1）中观不是第一义唯一的言诠方式；2）对禅密净土持正面评价；3）对急证精神的肯定；4）“法眼清净的菩萨行”才是大乘菩萨道的真义。展望未来全体中国...
温金柯
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--------------- [1]见《宋史·张载传》。参见《全宋文》卷一七五四程颐《答杨时论西铭书》。 [2]见《宋史·杨时传》。 [3]《全宋文》卷一○七四周敦颐《通书·理性命》。 [4...《次韵子由书李伯时所藏韩干马》合注引王仲至次韵诗。 [12]范温《潜溪诗眼》，《宋诗话辑佚》本，中华书局，1980年。 [13]葛立方《韵语阳秋》卷一四，《历代诗话》本。 [14]《西清诗话》。...
不详
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以“禅律驰名”。后于罽宾（在今克什米尔）游学，依止来自印度的佛大先（佛陀斯那）禅师学习禅法。 佛陀跋陀罗在罽宾学习期间，遇汉地僧人智严也在其地学习。智严本人“衲衣宴坐，蔬食永岁”[1]，表现出禅师...著作中也作了详细的论述和引证。汤先生的论述和引证，似乎是从三方面来说明的： 1、 宗派不相合。汤先生认为： 觉贤与关中众僧之冲突，慧远谓其“过由门人”。实则原因在于与罗什宗派上之不相合。[12] ...
宗性
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ldquo;一心一意行，数息在禅定，是名头陀行”。[1]具体是指：
1、常行乞食：又单称乞食。指离诸贪求，不受他请，常行乞食，得食无好恶之念，不得亦不生嫌恨之心。
2、次第乞食：指...
1、尽形寿应为住兰若者。至村落者罪。
2、尽形寿应为乞食者。受请食者罪。
3、尽形寿应为著粪扫衣者。受居士衣者罪。
4、尽形寿应为树下住者。住屋者罪。
5、尽形寿应不食...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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海潮音》，卷7（6）。 [13] 太虚：《真现实论》，《中国现代学术经典·太虚》，石家庄：河北教育出版社，1996年。 [14] 太虚：《怎样建设人间佛教》，《海潮音》，卷15（1）。 [15] ... 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候 ——基于多重视域的观念史考察
在20世纪东亚佛教思想史背景中，“本觉”观念面对西方现代性价值体系时，存在三种反应模式：（1）太虚大师为代表的中国近代“...
不详
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传》总论有“释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶”，就是针对这一点而言的。 金初，太宗有鉴于“辽以释废”[1]，所以对佛教颇加裁抑[2]，曾于天会八年（1130）下诏禁私度...见满，满可之[12]，即付予衣偈，勉令流通大法，传曹洞青源一系之禅。寻归净土寺筑万松轩自适，因以为号[13]。 此时万松名声初起，迁中都（今北京）万寿寺。明昌四年（1193）金章宗诏请其于禁庭升座，...
程群 邱秩浩
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以来从西方传入的意识形态（“唯神论”与“唯物论”）相比，这未必不是一个更加坚实、更加有效的根基。”[1]我至今仍然坚持这一观点。 真心说在中国佛教中占有压倒性的优势，可以说最为典型地体现了中国民族...心体本来清净，元无染污，由其应事接物之际，一念萌动之初，偶失觉照，遂有邪正、善恶、真妄之分焉。[13] 只为当人无始妄生一念，逐境成迷，由迷而昧，结成虚幻，不能照了。遂没溺于生死海中，随业漂流，升沉...
不详
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