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不改”、“性别”。──────────────注 10:小川贯一在其所著的〈佛性? buddhatva 〉，（《印度学佛 教学研究》第 11 卷第 1 期，页 544-545 ）中比较汉译与...《印度学佛教学研究》第 11 卷第 1 期（ 1963 年），页 223-226。高崎直道亦有同样的看法（ 参阅 " Dharmata， Dharmadhatu， ...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540847149.html
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，正理学派更进一步指 出：被语言，例 如“空”这一词，所否定的事物，也必须是真实存在的；因 为，只有那些真实存在的东西，才可能被否定。所以，正理 学派说，一切事物并不是空的。《回诤论》第 11、12 颂说 ：“法若有自体，可得遮诸法；诸法若无体，竟为何所遮？ 如有瓶有□，可得遮瓶□； 见有物则遮，见无物不遮。 ” (11) 《回诤论》第 13 颂更说：“若法无自体， 言语何所 遮？若无法得遮，...
杨惠南
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行为，皆难定论某一行为的究竟出处，而勉强可谓是整个网的作用，又由于此网已必具足各种定位的差别（不然则不足称之为“网”），每一份子的每一行为，亦可说是任何其他份子的行为。(11)如知礼云︰
此之感应...，法身明益为常，应身暂出还没为无常。今明，法身常寂而恒照此理宜
─────────11 当然依天台宗教义，佛生感应中的相互主体性是两个“ 同体”“相即”的主体之间的关系。也许读者因此会觉得 ...
任博克
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宗的哲学特质，(注 11) 用以反驳《陈书》将天台思想定位在智者的缘起中道实相。在此，〈杨文〉大多引用唐宋明天台宗诸论著作为性恶立论基础及反驳依据，但〈杨文〉明显地忽略了此之反驳并无效，因为〈杨文〉把...必然结论’ (页 143)。(注11)如〈杨文〉开章明义云：‘古来，“性具”和“性恶 ”思想一向被视为天台宗哲学的特质；而且，“性具 ”也被视为“性恶”的理论基础，“性恶”成了天台 “性具”思想...
陈英善
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，稽其行落狗彘之下。〔註11〕
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註 8：釋蕅益：〈大佛頂經玄文後自序〉，收於釋成時編輯：
... 註10：釋蕅益：〈示漢目〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論．
上》，卷二之二，頁250。
註11：釋蕅益：〈示象巖〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論．
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釋見曄
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便无法真正展开。有人辩称孔子这儿是在行“不教之教”，对不堪学习或无心进学者不予施教，其立意在于给学生重大的刺激，俾能痛切反省，重新向学。（注 11）这个节骨眼上，虽然《论语》的记述太精简，相关的脉络...
注1 第一，个别性情差异。例如，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由 也喭。”（〈先进? 17 〉）又例如，“枨也欲，焉得刚？” （〈公冶长? 11 〉）第二，个别才能的差异。...
蔡耀明
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中道空”在吾人法身之遍摄与相涵间所呈现的佛法大义，其间，缘起幻有之事不碍“无生是常”的直证之理，而实相之体则不妨当体即用的般若圆智。[11]由此可见，佛性与般若原无二分之义，因二者终可同入于我之法身，而...------------------------------- 注释 [1] 牟宗三《佛性与般若》（上册），台北，台湾学生书局，1997，p.11。 [2] 前揭书，p.84。 [3] 前揭书...
叶海烟
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、乔仲高(注11)、钱易、王述(注12) 以及南宋的李嵩、贾师古、刘松年等人，均属道释人物画家 之中善画罗汉者，或曾画罗汉者
239页 ...之一。明州在南宋设元“庆元”时， 改称“庆元府”，因此，此作品应属庆元元年(一一九五年) 以前完成的。 十六幅中，现藏于群马县立近代美术馆的一幅(图11)， ...
陈清香
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列为是“同本别译，异名。”不同的是《房 录》对两部经都没有列出译者 (11)。 因此，事实上，《房 录》对与《宝如来经》“同本别译”的《无极宝经》究竟是 法护... 《内典录》 T55.p334a。
(11) 见T49.p63b、71c、110b。
(12) 见T55.p156c、173b。
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释继彦
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天皇后及人皇王所施。”[7]11 最后，在太祖崇奉的诸神范围之外另立一神是太宗引进佛教观音像在宗教现实上的需要。 太宗即位后，在述律后的倾心辅佐下，太宗广泛利用了太祖在位时建立起来的威信，消除...。羞见故乡人，从此投外国’。”[11]在耶律倍天显五年浮海适唐后，太宗的祭拜活动也告一段落。 其三，继续神化太祖和述律后，使之成为辽帝国发展的保护神。天显三年八月，诏建应天皇太后诞圣碑于仪坤州。五...
不详
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