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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖(佛)、老子，斯將所謂聽於神乎！(註16)漢桓帝這種崇奉黃老及佛教的現象，巳早見於漢明帝代為楚王英所行。楚王英所奠立的佛、道並施的政治傳統，事實上並不只被漢末帝王所...天下大酺三日。(註20)中宗在神龍元年九月所下的這則詔敕，不但很清楚地禁斷《化胡經》的流傳，而且也將道教的一切禮俗禁斷。襄楷在其上漢桓帝的諫〈疏〉中也提到《化胡經》的內容：「或言老子入夷狄為浮屠」。唐...

    古正美教授

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  • 冈波巴四法概说

    堪布卡塔(特)仁波切简介 堪布卡塔(特)仁波切，1924年诞生于青海省玉树州勒西地区，12岁时于青海玉树州结古镇附近的创古寺出家为僧，20岁时于第十一世泰锡度仁波切座下受比丘戒。曾依止各传承之具德善知识修学，特别是噶举传承共与不共的实修口诀教法，并如法闭关修持。 1975年堪布卡塔仁波切受到尊胜第16世如来大宝法王对其学识与修持之嘉许，授封为『法尊上师』称号及『仁波切』的头衔，并被授权...

    堪布卡塔仁波切讲授

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    等，以「上天之命而失掉了」(註16)﹔又記俺答汗欲重振功 業，追念元朝的覆亡是由於「失于天命之不佑」(註17)﹔《 阿勒坦汗傳》亦載﹕「于... 了」。遂拜過八白室，即了可汗的大位。(註19) 當時，蒙古嗣繼以長(註20)，已有前車之鑒。對於如何 才能鞏固自身的統治...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    ，彼岸豈異，異 自我耳，然則眾經殊辯，而致不乖。」(註16) 由於眾生的根性有利有鈍，智慧有深有淺，德行有厚有薄， 以各種不同的... 「生法師云﹕感應有緣，或因生苦處，共於悲愍 ﹔或因愛欲，共於結縛﹔或因善法，還於開道，故有 心而應也。」(註20) ...

    劉貴傑

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  • 漢傳佛教文化及其古文物

    不知是什麼了， p. 16所以羅什譯為中國人常識所稱的「諸仙」；還有 Mandara 及 Vindhya 原為印度傳說中的兩座大山之名，亦非中國人所習知，所以羅什將之譯成了中國人已經知道的 「須彌山...石窟，益都黃河南岸有一連串的石窟如黃石崖、千佛寺、玉函山佛龕等不下十多個遺址， p. 20在東北則以遼東的萬佛堂最有名。 其實，在北京西南郊房山縣雲居寺石經山，也是石窟型的藏經洞。而此雕刻...

    釋聖嚴

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    冥想﹔而中國佛教禪師 199頁 們所理解的「禪」，是指對本體的一種頓悟，或指對自性的 一種參證。(註16) 理解了詩與禪的...相通之處，故宋代詩論家遂有「詩禪一 致」與「學詩如參禪」的體會。如蘇軾〈跋李端叔詩卷〉說 ﹕ 暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。(註20) ...

    王熙元

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  • 解嚴後的台灣佛教與政治

    是否具足」﹖再決定下一步的行動(註16)。所以兩岸 的佛教交流，目前依然是充滿著許多變數的。 四、解嚴後台灣佛教組織的變革 ...還有「中華民國佛教青年會」、「中華民國現代 佛教學會」等全國性組織，各有其發展狀況。(註20)。限於 篇幅，不再一一介紹。 不過，解嚴後，雖然組織...

    江燦騰

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    不成去友上民上求箇信與 仁的理﹖都只在此心，心即理也。(註16) 這裏的意思非常明顯，各種行為的道德性，如孝、忠、 信、仁等，不能在所涉及...王 陽明說﹕ 良知是造化的精靈。精靈生天生地，成鬼成帝，皆從 此出，真是與物無對。(註20) 良知「生天生地，...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    うち、６は『伝全』本が校定する際に用いた底本であり、１、３、７はその対校本であるが、４は再刊時に使われた対校本である。[16] 第二、「天台大師略伝」の本文 『霊応伝』巻二の目次[17]によれ...高足之[19]灌頂法師者、即梁朝南平王之親孫也。乃朝野鼎族、 p. 190 即[20]廣貴子。奇才誕秀、超卓[21]獨【禎。生而神異、七歳辞親、日誦万言、幼讀千巻。志稽効古、悟自天發。含吐洒落、...

    釋孝順

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  • 宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義

    體性是平等無差別的。 十萬、二萬五千、一萬八千般若廣釋[16]云：「『一切相智不與色合……』這段經文是說：不要有「色是一切相智的境」，或者「色是佈施的資財，修施等六度，將來可以圓成一切相智的果。」...種體，說見真境即真諦，所見虛妄名俗諦。」[20]同樣的，三寶也有世俗和勝義之分。三寶內裡性空的一面，屬於勝義三寶；外塑的佛像、經典、論釋以及四個以上的清淨比丘， p. 436 屬於世俗三寶[21...

    陳玉蛟譯

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