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沙門智嚴為譯，至明年 (四二四 ) 十二月都訖 ( 註 16)。 高僧傳卷三宋建康龍光寺佛馱什傳云﹕ 佛馱什，此云覺壽，罽賓人。 少受業於彌沙塞部僧， ...南北朝 佛教史(註20)，湯先生認為南方的宋代學習僧祇律的僧人極 少，而且他老人僅找到祇洹寺用僧祇律，他則闕如(註21)， 故不再費篇幅來紀述這一律典的流傳。...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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斷然否定。陳 來說，在第三次爭論之時，「陽明不僅『舊病』未改，調子 更加上升，以佛老之『空』為極致之論，這就使甘泉極為不 安。」(註16) ...實 未嘗死。 通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也」﹔ (註20)「此一點靈明 (即良知) 不為情遷，緣此一點靈明， 窮天窮地，窮四海，窮萬古，本無加損，本...
不详
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汝雖善語言三昧，且沒交涉﹗師豎起拳 ，復拍一拍。當時丈室震動。壽曰：如是，如是。 師拂袖便出。(註16) 46頁 ...這掠虛漢﹗眾皆走 。師召云：諸上座回首。師云：是什麼﹖(註20) 從表面上去觀察，上面所引述的這一段文字，看起來好 像是亂打一通...
冉雲華
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哲學上的洞見[16] ── 否則，此處的「天台宗」若是指整個天台宗的思想體系，
p. 204豈不是會與佛學研究者的常識相抵觸？（一般人都知道：慧思為「天台九祖」之一，而《大乘止觀法門》的作者問題也...205
這是尤惠貞在「性具圓教開展之獨特模式」的理論操作下，分別檢討了演培、慧嶽、倪清和、孫正心等人的文章之後所得到的結論[20]。然而，尤惠貞可能沒有仔細閱讀聖嚴的著作[21]，因此不知道聖嚴的論証已...
朱文光
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[37] 同注23，頁 123。
[38] 太虛，〈優婆塞戒經講錄〉，《全書》精裝第16冊，頁 20 ～ 23。
[39] 同上，頁 20。
[40] 太虛，〈評大乘起信論考證〉。收入...智者自謂五品等是凡夫，其在賢首多襲天台，所有說言更無足恃，是故非西域龍樹、無著之學不可學。[16]
歐陽竟無雖謂龍樹、無著「說法獨正」，但實際上仍以無著唯識學說為主。因無著學代表「非有非空」之圓滿大乘...
印順
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16) 是故﹐李龍眠被尊為白描人物畫的始祖﹐可是日本學者 卻將他描寫成人間相﹑富貴體的羅漢畫創始者﹐說他的羅漢 畫是繼張玄以來﹐將羅漢畫成精密細緻﹐...﹐羅漢的衣紋設色 鮮艷﹐對比強烈﹐此點卻是屬於世態相的一派畫風。因之﹐ 高崎富士彥斷其為禪月式與李龍眠樣的中間樣式﹐是北宋羅 漢圖中的稀有佳作。(註20) ...
陳清香
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，道道地地是人间的佛陀；佛教，道道地地是人间佛教。”[注16]佛陀的所有教法，一切的佛法，都是人间佛教。提倡人间佛教，并非标新立异，亦非新立宗派，而是纠正过去衰落期的中国佛教、民俗佛教偏离...;[注20]
三、以人为本的人间佛教
佛教本来是人间佛教，具有鲜明的人间性，是以人为本、以人间为本而非以天帝鬼神为本的。正如星云大师所指出：
我们知道佛教的教主—&...
不详
佛学论文|因明|五明
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不病，以其病病。夫 唯病病，是以不病。」(註16)意謂以「不知為知」就是一種 病。所謂「病」就是一種執著，一種對待性的妄念。真正的 大知不是屬於一種相對知識。...老子云﹕「禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得﹔故知足之 足，常足矣。」(註19)又云﹕「見素抱樸，少私寡欲。」 (註20)老子認為人不能得到快樂在於人的欲念之不知足。唯 ...
陳榮波
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(『無量壽經優婆提舍願生偈註』)二卷、『讚阿彌陀佛偈』一卷及『略論安樂淨土義』一卷。由擁有如此經歷的人，提出「安樂淨土」(註16)，甚至將世親造、菩提流支譯『往生論』中的「安樂世界」、「安樂國土」(註...宿命已作佛道也。若復有人聞開淨土法門都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人未可得解脫也(註20)。 而與此段文字非常類似的經文，也出現在善導『觀無量壽佛經疏』中，今摘錄於下﹕...
慧嚴法師
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乃依於緣起的思想而來，(註 16)而 (4) 和 (5)二者，則根源於五蘊之教。但於目的上，可以說︰唯行 (samskara-matra) 、唯法 (dharma-matra) 、 唯事 (vastu-...(byed be med pa) (註20)，無有少法能生少法。是故說言﹕此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法 ( chos tsam gyi rgyu dan 'ras bur gyur pa) ...
惠敏法師
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