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  • 论智顗的“一念心”

    　　论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是：若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴，识阴者，心是也。[16] 　　这里的&...一切法；若从摄师，则缘具一切法”，也就是说，万法皆是依持阿赖耶识而有。[20]依据这一思想， 　　p. 133 　　智顗认为，“五阴”中的识阴就是阿赖耶识，其他...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    度过人生历程中所无可避免会碰到的危机。[16]　　5.神话的原型：坎伯深受佛洛依德与荣格的影响，认为所有的神话都有一个共同的原型，即英雄的历险。典型的英雄历险有“出发”、“完成”、“返回”三部曲。一般...世界的更新有所贡献。[20]　从人的意识来说，试炼是被设计来验证，使那些要成为英雄的人转化为真英雄。英雄旅程的试验是人生重要的一环，目的是要求放弃自我，付出代价，假如你了解到真正的问题所在──放下自我─...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    redundancy)以及采用严格的诗韵(metre)文体来制作经文等。[16]　至此Gombrich提出了他的模式：佛陀的教法在形成长行或偈颂的经文时，是一种“审慎之集成”(deliberate ...的评论，特别是提出后来的成果[20]　能够指出Cousins奠基于Parry-Lord模式的论证有许多不适当之处。虽然他的研究分析倾向支持Gombrich的模式，不过令笔者感到较模糊的是，其立场并未...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    b9。 　　[54] 宫林昭彦上引文，页14。 　　[55] 见T24, 1454, 502c13-16。 　　[56] 参T24, 1449, 97b20-c2。 　　[57] 见T24, 1454...外道施食时。”[15]“处处食”和波逸提法第32条有关，第32条是： “若比丘，处处食，除病时、衣时，波夜提。”[16]“食前食后行不白”和波逸提法第81条有关，第81条是： “若比丘同食处，食前食后...

    释继献

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    收藏。[16]　可想而知，早在童稚之年，佛法即于见月心中烙下特别而深远的印记。 　　p. 231　　由于父母早逝，伯父又无子，很欣赏见月之聪慧秀朗，有心让见月袭指挥使。然而青年时期的见月，经历双亲...退，奋励向前，且其于参访期间，处处受人尊重，尤足以说明他的三学成就非一般可比。[20]　　从三昧律师受戒后，见月鉴于天下戒法沦丧，纲纪荡然，遂发愿追随三昧于各处丛林开坛传戒。见月的宿世聪慧，很快地就在...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    云行水止，从而问法者，常千七百人，以无所闻而闻。余[13]尝[14]造其室，窅然空然。温伯雪子之忘言，净名居士之杜口。余亦[15]莫能知也[16]。[17]观其抱[18]美玉于空山，混银河之秋月。视之不见，言之莫及。时时顾堂上之草[19]深，怜户外之屦[20]满于是万金良药，湔肠易骨。斯须之间[21]，病者起走，人人轻安，得未尝病。又[22]如雷雨既作草木萌动。顷刻霁止了无痕迹[23]。天清物春，...

    释慧达

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    16]依庄子，透过“去成心” 　　p. 244　　的工夫而达到“以明”的境界，即同通过“官知止”的工夫而至“依乎天理”的境界。庄子要人离弃人为之知，只依天道之知来观照事物，此即“照之于天”、“依乎天理...‘环’者乃门上下两横槛之洞；圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦无穷也。”[20]其说甚是。“道枢”指绝对...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁。[16]　　此实性亦即本心或自性，此心此性非有为法，故无增减、生灭、断常、来去、内外；此心此性无相，故其相如，亦无自性，故其性如，...识执境之念，净影慧远《大乘义章》所谓 “守境为念”；[19]>二者为本心、自性所起之念，即六祖所谓“真如之念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html

  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    经名与文殊般若，　　此中情况恐非偶然。　　3.有关末法思想与佛灭纪年的刻石。　　二洪顶高9米余的“大空王佛”题刻旁，有段具“佛灭纪年”的题刻，共五行，行14　　字，字径16厘米。前两行基本完整，后三行...过重，水野清一与长广敏雄所著《响堂山石窟》之中只录出20余字，行3字，共19行。笔者将此段经文填入，与前14行完全可以吻合，并认定其应为每行4字。　　山东《文殊般若经》有东平3处，汶上2处，新泰1处，...

    张总

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    。贪心相望，必互为因，如何从贪心可解脱？……由此彼喻，轻尔而立，所引至教，与理相违，故应此文，定非真说。”〔16〕 　　总之，说一切有部认为“心...心虽有随眠、无随眠时异，而性是一。如衣、镜、金等，未浣、磨、炼等，名有垢衣等，若浣、磨、炼等已，名无垢衣等。有无垢等，时虽有异，而性无别。心亦如是。”〔20〕 　　要而言之，从原始佛教到部...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062842644.html
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