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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    不懈。23　　于戒定慧法之见解不同，又再显示了顿渐之意蕴。六祖紧扣心性之无相妙用而通悟诸法，与《净名经》：“以无住本立一切法”，《中观论》：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，则一切不成”的思想相接近...1289上　　20 《大正藏》85·1273中　　21 《禅藏》六·61　　22 《禅藏》六·36　　23 《大正藏》48·358中、下　　24 《佛光大藏经·般若藏》肇·278　　25 《禅藏》僧·18　...

    释妙峰

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术（1）

    系统地发挥了自己的思想，他指出：“天地任自然，无为无造，万物自相治理……。”[23]“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可为也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来，而执之，故必失也。……圣人...

    不详

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  • 弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作

    的玄、佛合流后，一跃而成为南方社会最为活跃、最有影响、最受关注的主流思想文化。作为此时“杰出的佛教诗人”（注：《中国佛教》第一册，中国佛教协会编，第23页。）的谢灵运在佛教思想文化这一大潮中并不只是...

    普慧

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  • 古印度佛教人物

    西域记》卷十、《成唯识论述记》卷一、卷三以及多罗那他《印度佛教史》第23章等记载，为南印度香至国人，属婆罗门种姓。出家后先为小乘佛教犊子部信徒，后改学大乘。据说是世亲弟子。于南印度安达罗国作《因明论》...

    吴言生

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  • 《百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    全国有僧尼二十六万五百，大寺四千六百，兰若四万23。其中由于逃避徭役而入僧团者甚众，“富户强丁多削发以避徭役，所在充满。”24　　如此，佛教僧团的扩大、寺院经济的发展，成为封建统治的一大威胁，极大地危害...

    王永会

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    阿賴耶意義是相同的。[23] 　　從「巴利聖典協會」（P.T.S.）所出版的《巴利辭典》（PALI-ENGLISH DICTIONARY） 「aalaya」的詞條解釋來看，aalaya原初的意義是....21-22。 10. 袴谷憲昭：＜ア-ラヤ識存在の八論証に關する諸文獻＞，pp.22-23。 11. 上田義文：《佛教思想史研究》（京都：永田文昌堂，1958改訂版），p.88。 ...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    阿赖耶识与诸识的关系。《论》曰：“又若略说阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体一切趣等。”[23]又道：“复次其余转识普于一切自体诸趣应知说名能受用者”。[24]阿赖耶识与诸转识之间的互为...成唯识论》卷七，76页上-下。　　[23]《摄论》卷一，9页。　　[24]《摄论》卷一，10页。　　[25]《摄论》卷二，1页。　　[26]《摄论》卷二，2页。　　[27]《摄论》卷二，4页。　　[28]《...

    张志强

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  • 唯识抉择谈

    23页 自，众生尽成佛乃证果故。十无际空，生死无际即空故，不住涅槃不畏生死故。十一无散空，直至涅槃无一时而间断故。此之三空依行上立。十二本性空，种姓本有即空故。十三相空，大士相好即空故。十四一切...

    欧阳渐

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    希有，有（23）名利貪花水上漚。功名未成就，莫要相爭鬥。佛。急急早回頭，火燒眉毛纔把頭救。一日無常萬事休。一日無常萬事休。（24） 　　無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。 　　無得無說正路頭...320頁上。 　　23　案：“有”字疑衍。 　　24　見《卍续藏经》第92册第458頁下至第459頁上。 　　25　見《卍续藏经》第92册第459頁下至第460頁下。 ...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    无辙迹，动无彰记。法匠潜运，学徒默修”，（21）在棲止少林寺时，　“面壁而坐，终日默然”，（22）身边的弟子不过惠可、道育、僧副及尼总持（23）寥寥数人而已。（24...普慧大藏经》刊本） 　　23、《景德传灯录》卷三《菩提达磨传》称尼总持“汝得吾肉”。 　　24、唐／净觉《楞伽师资记》第二：“亡心寂默之士，莫不归信；取相存见之流...

    宗舜法师

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