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禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。 ★16 问： 什么是心中心法 答： 全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心...的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。 ★20 问： 密宗为什么一定要灌顶 答： 灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
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理论无懈可击的原因了。我们从《法华玄义》中总结出六类用于论辩和阐述的属于方法论进路的技巧，从中反映了智顗思辨哲学之精致和缜密。[16]
1、第一类辩证的技巧是提出智顗自己的思辨模式，其观点具有...和渐提出来成为两大法门，并将之作为佛五时说教的方法。[20]第一华严时的特色是“顿”，第二鹿苑时的特色是“渐”，第三方广时是“顿渐并陈&...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。 (16)肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。 (17)有所失...骄慢，修道人所最忌。 (19)用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。 (20)心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为...
宋智明
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[16] 。我们认为这还可以再讨论。从慧忠与南方来的禅客的问答中可以了解到，所谓“南方宗旨”是以见闻觉知为佛性的，佛性亦称神性，是离却墙壁瓦石等无情之物而永恒不灭的。&...“性不离妄”[20] 等是有差异的。而现存敦煌本《坛经》中虽有法身色身相异的思想[21] ，却并没有离却身心为解脱的思想，相反，它强调的是应该“见自色身中三身佛&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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仁政德治的社会政治思想。经中不仅大讲“恻隐心”、“仁义心”[[15]]，而且还极力主张“治国以仁”[[16]]，认为“为天牧民，当以仁道”[[17]]。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“孝顺...“博综《六经》，尤善《老庄》”[[20]]，僧肇自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”[[21]]，他们对传统文化的熟悉为融会佛道儒三教，推进佛教的中国化奠定了思想基础。 外来佛教传入中国后...
洪修平
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“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”16。 那么。“七义句”是什么意思呢？据唐·窥基大师的解释说：
初标七句，彰一部之大旨；后释前文，配经文之所在。所明名义，能诠名句，以教诠义，...第二个赞文中所提到的“一大阿僧祇”，除被判为“演变期的版本”的S4105号外，其它有这个赞的所有文献20均为“三大阿僧祇”，到底是“一”还是“三”？早期版本为“一大阿僧祇”，为何到了后来又变成“三大”了...
达 照
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政教合一的儒教，其净土说即有与王者相结合而为说的说法。此即以王者受天命为王、王者为天子，死后与天帝同在的净土说。但此是儒教所表达的与君主政制相结合的一种净土说。[16] 于此外，儒教另有与人的道德行为...宇宙万有的究极所在的意义。[20] 但其以道为宇宙万有的究极所在，只表示了玄思性的意义，而并不是以道为宗教性的道，亦即不是以道为神灵。魏晋的王弼依此一对道的了解，发展成为一玄思的系统哲学说。但道教以《...
李杜
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7)大自在天身，(8)天大将军身，(9)毗沙门天身，(10)小王身， 11长者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆罗门身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)优婆塞身，(18)优婆夷身，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...
不详
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如来藏’，是为净八识”，[15]而“凡称如来藏，必曰‘如来藏藏识’”；[16]意思是，《楞伽经》中的无我如来藏是佛果位上舍阿赖耶识名以后的清净识，作为善不善因的如来藏则非此清净识，而是受无始恶习所熏的...因；[19]同时，《起信论》“立真如门而不立正智门，违二转依”，亦不成善因。而这又直接导致《起信论》 p. 37 安立真如缘起的错误缘起观。[20] 4.《起信论》说不觉非法尔本有而是因缘本...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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故，除五十亿劫生死之罪。[16] 此句之“称南无阿弥陀佛”之“称”是称名；下品下生之经文： 汝若不能念彼佛者，应称“归命无量寿佛”。如是至心令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，...19]就《安乐集》第一大门第四门的 “诸佛.如来有身相光明、无量妙好。若有众生称念、观察”，[20]于其校勘栏第八，说明“称念”宜作“摄念”。所以，中文“念佛”一词的梵文语源有忆念、回想佛(包括佛相、佛...
释修优
|佛学论文|因明|五明|
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