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无明合；别而分之，是菩萨识……阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅伎：别而分之，是二乘识，于佛即是方便智；波浪是凡夫第六识，无俟复言。”[28] 对于“三识”之所因袭，知礼明确指出：“言第九等者，...] 隋·智顗：《法华玄义》卷2下，《大正藏》卷33，第700页上。 [27] 隋，智顗：《金光明经玄义》卷上，《大正藏》卷39，第2页下。 [28] 隋·智顗：《金光明经玄义》卷上，《大正藏...
杨维中
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正藏》卷四十八，第46页中。
[27] 《六祖坛经》，收入《大正藏》卷四十八，第361上一361中。
[28] 《禅源诸诠集都序》卷一，收入《大正藏》卷四十八，第397下。
[29]...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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与儒道有别，不可以佛教有中国儒家心性论义旨即混同儒佛[28]，此说自是成立，亦为作者对儒佛份际之理解。然而，佛教有心性论是否即为佛教理论之完成？中国三教有没有哪一教没有心性论？劳先生以道家老庄以情义我...三四五） [28] 参见引文同中国三宗皆重主体义之注２３。 [29] 参见其言：“第三：就大处而论，佛教自与任何其他学派，在理论及精神方向上根本不同。但专就中国佛教所强调之特有观念（即为印度佛教所不甚...
杜保瑞
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缘按： “ 修行不发菩提心，犹如耕田不下种 ” ，发菩提心是重中之重，一切的根。不发菩提心而一味苦行静坐持咒修诸多仪轨等等就像只沿岸边跑，即便累死也到不了对岸。 28、猛兽不可畏，恶友不可不畏。因...
不详
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推其道为万法总持[28]。 入坛使他向佛益切，绍升之初闻佛法可说是从乩坛而来。当他从香山老人受菩萨戒后回向净土后，正遇西方大士降于玉坛，以念佛法门为导，彭氏所修持的还“幸蒙印可，诚不胜庆快”，由是...
范纯武
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相对……皆随宜安立（定义、展开）之理，渡江之筏也，本无自性，不可厚此薄彼。 28、经云：“阎浮提州大国，二千三百。”按印度旧说阎浮以其本土为准，故通说大国十六或三十六，至于小国乃二千余(见《十二游经...
不详
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…………………………11 分别解说 四谛………………………………………………………………………21 分别解说 二谛………………………………………………………………………28 分别解说 三谛...
不详
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心若净便成圣。念佛人但依一 p-28心而修，勿被根尘所乱。此心若净，佛土自然清净。所以一心不乱即是根本之智。 此一心若得不乱，自是湛然寂照，明明不昧而了了常知。舒之无踪，卷之无迹，万象森罗，豁然灵鉴...
不详
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胜义谛和合，则是中道。 (二)一般世俗对“空”理解为“一切皆无”，所以认为讲“空”，即没有因果、罪福、解脱等。故《中论》说：“空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。”[28]龙树认为这不是... [27]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第33页中栏) [28]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第32页下栏) [29]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第33页上栏) [30]《中论...
张化蒙
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缘起生灭法之间的融通无二来区别于唯识宗之性相不同论28。智旭在《起信论裂网疏》中则提出了不同于《起信论》真心系之性相融通论。 由前节关于真如与本觉，阿赖耶识及如来藏等观念的简别、厘定，我们已经知道，...
单正齐
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