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  • 禅宗与珠江文化

    国恩寺”。八年后，祖率徒回寺当主持，同年八月初三圆寂。寺有报恩塔(712年建，713年建成)，历代重修，今存。高28．88米，首层直径8米。唐宋时极盛，僧数百人，寺田1800多亩，清末民初达三千亩，僧众...

    曾昭璇

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  • 白莲宗析论（1）

    那么恶劣，同时代的《龙舒净土文》（1160A.D.）怎会在子元尚未圆寂前即收录其＜慈照宗主临终三疑＞一文[28]？明朝道衍《诸上善人咏》、祩宏《往生集》、清朝《净土晨钟集》、《净土圣贤录》、《角虎集》...

    释印谦

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    。　　三　曹雪芹的道佛合一宇宙本体模式　　书中所谓一僧一道实际上分别代表著佛教中的阿赖耶识孕载体和道教阴阳气合化生体，也相当于《易经》中藏载孕育的坤卦和健能化生的乾卦。[28]坤为阴卦而干为阳卦。《...　　[23] 如妙玉。　　[24] 如王熙凤、贾瑞和秦钟。　　[25] 《红楼梦》第五回　　[26] 指黛玉和宝钗。　　[27] 《红楼梦》第十六回　　[28] 两处引义和引文分别来自干、坤二卦卦辞、...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    大乘有宗的阿赖耶识说27皆为新旧思想相互妥协的产物。一切有部的婆沙师28在原始佛教五蕴论29的基础上发展了思想史上最早的现象学方法，将其视为印度教禅定经验的一种创新也未尝不可：五识身即肉身我将感性经验...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    　　“远问曰：经说，罗汉受决为佛。又云，临灭度时，佛立其前，讲以要法。若此之流，乃出自圣典，安得不信？但未了处多，欲令居决其所滞耳。”[28] 　　据此，鸠摩罗什则予以解答...”页５８。 　　[27]页５９。 　　[28] 页１２９。 　　[29] 页１３１。 　　[30] 页１３３。 　　[31] 页八四。慧远的问题从文字上看其实很不清楚，难以确定...

    杜保瑞

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    ，页59-66。　　智 铭〈谈无明与明〉，《内明》第158期，香港：内明杂志社，1985年5月，页22-28。　　叶阿月〈以《中边分别论》为中心比较诸经论的心性清净说〉，《文史哲学报》第 23期，台北...

    廖宫凰

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    　　《提谓波利经》已经散佚，但是其内容在后来的佛教著作中多有引用，冢本善隆曾经整理这些佚文。[28]后来，在敦煌遗经中发现了该经的残本。[29]牧田谛亮先生曾对后汉安世高所译《佛说分别善恶所起经》与《...28] 冢本善隆《北朝佛教史研究》第202～208页，澄观《华严玄谈》卷四，道世《法苑珠林》卷二十三、三十七、八十八，日本证真《法华玄义私记》卷十，智顗《法界次第初门》上之下、《法华玄义》卷十、《...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    德行为之亦不已，以洞澈宇宙生化之不息。性体无外，宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序。[28]简单地说，就是哲学伦理化、伦理哲学化，体现本体论与伦理学的统一。 　　朱熹在总结韩愈排佛的教训时...28页。 　　[6] 释恒清《大乘起信论的心性论》，台湾《台大哲学评论》第12期第235页，1989年。 　　[7] 牟宗三先生将一心二门与康德的哲学相对照，认为一心二门是属于道德的形而上学或超绝...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    名士孙绰著《喻道论》，提出“周孔即佛，佛　　即周孔，盖外内名之耳。……周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊。……故逆寻者　　每见其二，顺通者无往不一。”[28]东晋名僧释慧远在《沙门不敬王者论...》卷七十六《陶弘景传》。　　[26]《梁书》卷二《梁武帝纪中》。　　[27] 北周释道安《二教论》引，载《广弘明集》卷八。　　[28] 《弘明集》卷三。　　[29] 《弘明集》卷五。　　[30] 《...

    不详

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  • 熊十力《新唯识论》析论

    熊先生对禅宗的诠释亦非本文的主题，故这里也只好从略。 [28] 笔者以为这一点是儒佛会通的重要关键之一，但由于本文题目所限，这里也不拟处理。 Copyright (c) Hong Kong ...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

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