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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    1987 第三章，周志煌1997、1998，龚隽1997之分析与说明。 　　[22] B.41, pp.345-351。 　　[23] B.41, p.355。此文于《以佛法研究佛法》中改题为“以佛法...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    藏部的札什伦布寺【22】，合称为卫藏四大寺，各寺内均成立学院，分科修学显教，此后又相继成立了上下密乘院【23】。这些道场的建立使大师制定之显密教法大为弘广。　　继甲曹吉后住持法座的为克珠吉【24】。...1416年。 　　【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。　　【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447年。 　　【23】上下密乘院：上密院初...

    不详

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  • 佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义

    意识的思想制度更了义的。同理，笔者在研究戒律时，发现一个与当代法学相同的原理：谈任何的规章，都不能超越“十句义”（十种利益）的根本大法--“令正法久住”或“梵行久住”，就是戒律十大根本法的总结论22。...

    释昭慧

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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    至京師，止道場寺，寺僧慧 觀，亦精十誦 ( 註 22) 同書同卷宋京師閑心寺釋道營傳略云﹕ 釋道營 (三九六 -- 四七八 )... 22) 高僧傳頁四○一上。 (註 23) 高僧傳頁四○一下。 (註 24) 續高僧傳頁五六八上--中。 ...

    曹仕邦

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    關」 ( 註 22)。 均已顯出當時論辯之激烈，尤以法筵座席間執經問難之 風，竟普及南朝，蔚為時尚。 四、結語 ...卷五十，頁三七六上。 (註 22) 梁高僧傳卷八，大正藏卷五十，頁三七九下。 (註 23) 列子仲尼篇注引。公孫龍重要之論點為﹕ (1)有意...

    劉貴傑

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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    後來當蒙古軍隊圍攻 嵐州，情形危急之際，他的老師中觀自覺年老，無足掛牽， 勸海雲遠足逃生。海雲哭泣不從，他的理由正是「因果無差 ，生死有命」(註22)八個大字... (註 21)：「碑」頁三十九上；「通載」頁七上。 (註 22)：「碑」頁三十九下；「通載」頁八下。 (註 23)：「...

    冉雲華

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  • 曹洞宗思想

    全州县）人。少为书生。22岁在其故乡湘山隐静寺出家为僧。历尽艰辛，参访汾阳善昭获悟。服役7年，始辞去。经智嵩介绍，与内翰杨大年、附马都尉李遵勖结为禅友，以此往来杨李之门，当时被誉为"西河师子"。后以母...

    不详

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    與南嶽相關的各種傳記或經錄中，並未見到列舉本書的題名； 3.本書的文勢與南嶽的其他著作不相類似； 4.或謂本書是曇遷所撰，或謂是遙惻所撰。[22] 細按牟宗三據以展開論証所持的觀點及理由（無論是從「...》（﹝叢刊〕第58冊）當中，是尤惠貞著作裡所列的參考書目之一。 [22] 同註 17，pp.110－114。 [23] 因篇幅所限，此處不擬一一舉出說明，請讀者參閱註 9 所引書，pp....

    朱文光

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    ，謂即如是一切種子阿賴耶識於一切時於彼雜染品類諸法現前為因。此中安立『阿賴耶識果相』者，謂即依彼雜染品法所，無始時來有熏習，阿賴耶相續而生。[22]　　筆者認為文中顯示了《攝論》應該不是「本有說」，...上，（大31,135b）。 　　[22] 《攝論》（H）卷上，（大31,134b~c）。 　　[23] 參印順（1946,104,174），（1978,231）。 　　[24] 《攝論》（H）卷上，（...

    郭翠蘭

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    核心（案：直證佛陀的心境），故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國」[22]。也因此在內院非詆中國佛學的同時，太虛要極力加以維護。在內院是批判中國佛教才能顯正摧邪，而回歸印度佛教之原貌；在太虛則是中國佛教...從宋明儒學的發展論清代思想史〉。《歷史與思想》（台北：聯經出版公司，民國65年），頁87～119。 [21] 歐陽竟無，〈今日之佛法研究〉。《歐陽竟無文集》，頁 282。 [22] 太虛，〈佛學源流...

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