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禪月樣式﹐本畫也是屬於 貴重的資料。」(註22) 244頁 圖3 諾矩羅尊者----現藏根津美術館 ...63268;繪畫」一畫圖版解說6戒博迦尊者像。 (註 21)見夏文彥圖繪賓鑑卷三石恪條。 (註 22)見原色日本美術二九...
陳清香
|佛学论文|因明|五明|
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人间性，让许多有心进入佛门的人，徘徊在门外，望而却步。[注22]
过去传教者鼓励信徒舍弃人间，抛妻弃子，入山修道，埋没佛教的人间性，致使佛教衰微，了无生气，是功？是罪？明眼人当可察知。[注23]...)第六十五~六十六页。
[注22] 同上第六十八页。
[注23] 同上第一一○页。
[注24] 同上第一○九页。
[注25] 《星云大师讲演集》(二)第七页。
[注26]...
不详
佛学论文|因明|五明
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。迷人念佛求生於彼﹔悟人自淨其心。所以佛言，隨其心淨 即佛土淨。…但心清淨，即是自性西方。」(註22)是互為印 證的。至於第二要點所謂不可思議的不二法門，引文如下... (註 22) 六祖壇經疑問品第三。 (註 23) 維摩經入不二法門第九。 NAME="n9"> (註 24) 法華經方便...
陳榮波
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量清淨佛聲，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑，都無所信者，皆故從惡道中來，生愚蒙不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫故，心中狐疑不信向耳(註22)。 一看此文，相信可以知道前二段經文的出處何在...) 『續高僧傳』卷二○釋道綽。(註 20) 大正四七、四、c、五、a。(註 21) 大正三七、二六四、a。(註 22) 大正十二、二九九、b、c。(註 23) 此說始出自日本凝然的『淨土法門源流章』。...
慧嚴法師
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不一定要到漢地來，除非漢地有崇佛的風氣。雖然襄楷所上的〈疏〉是在桓帝登位的晚期所作，然而從貴霜譯經僧安世高在建和二年(一四八)即已至洛陽開始翻譯佛經的情形來判斷(註22)，漢桓帝崇佛的時間應該比延熹八...貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》，第六章第一節，〈丘就卻之後的貴霜政治發展情形〉，三八九～三九七頁。(註 22)：宋沙門志磐撰《佛祖統紀》，《大正》，二○三五，冊四十九，三二○頁下。(註 23)：康僧會〈...
古正美教授
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﹖阿勒坦合罕深然之 。(註22) 《阿勒坦汗傳》亦載阿興喇嘛向俺答汗解說三惡道之苦 難，超升色究竟天之善果，宜取宜捨之分界，福慧二聚之業... (註 22) 同(註12)，第三七五頁。 (註 23)見《蒙古族簡史》，內蒙古人民出版社，一九八五 年，第五○四頁...
王德恩
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啟悟萬端，是以大聖示有分流之疏，顯以參差之教。 」(註22) 這是說眾生的機感不相一致，開悟的方式各有不同，所以聖 人(...、 般若)是出世間的善法。 (註 22)﹕卍續藏一五○冊，三九六頁。 (註 23)﹕卍續藏一五○冊，四○四頁。...
劉貴傑
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宋代極特殊的詩學理論，近人多 有著述以闡發其精義，探討其思想發展的脈絡。(註22)由上 文所述，可知「學詩如參禪」之說，自北宋蘇軾發端，而吳 可的三首〈學詩詩...》本。 (註 22)如杜松柏教授著《禪學與唐宋詩學》，一九七六年 五月，國立臺灣師範大學國文研究所博士論文﹕龔 ...
王熙元
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﹕(註22) (一)雖然仍以龍樹學為基準﹐但明顯地接受法稱知識論 的影響。 (二)大部份的論師是屬於清辨自立論證派的系統。 ... (註 21)[空之哲學]p.142 (註 22)囗山雄一。前註六書之第十八頁。 (註 23)印順法師。...
釋惠敏
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﹒康 水木﹔5﹒張富忠﹔6﹒林瑞圖等近十名。(註22) 對於台北市的輔選名單，法光佛學研究所所長的恒清博 士，查接受訪問時，認為「對佛教徒而言，可能... (註 21) 見《福報週報》第一一二期楊然報導，八頁。 (註 22)莊豐嘉，〈親近佛教，就有選票﹖〉，前引書，九 ...
江燦騰
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