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  • 阿陀那识之研究

    “末那识”(意根)之异名则可了知。22　　如表所示：　　经论二者比较《摄论》身识(根身)所依为身者识(染污意)　　《深密》有色诸根(根身)所依为阿陀那识(意根)　　从上表《摄论》和《深密》的对照，可知...正统而一致的主张。”因为二论只是偏重不同说明，故以二论来做对比。参照：印顺法师，《摄大乘论讲记》，台北，正闻出版社，81，2修订一版，p。225。　　22　演培法师亦认为：“意的特义是生起六识，为六...

    太虚大师

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  • 论儒家

    22]在孔子看来，他更倾向于重用那些清贫子弟。有鉴于此，孟子说："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心。"[23]善于教化，就能够得民心...坤文言》　　[17] 《论语·子张第十九》　　[18] 《论语·卫灵公第十五》　　[19] 《论语·微子第十八》　　[20] 《论语·卫灵公第十五》　　[21] 《论语·尧曰第二十》　　[22] 《...

    恒毓(博士)

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  • 藏传佛教格鲁派

    起藏部的札什伦布寺【22】，合称为卫藏四大寺，各寺内均成立学院，分科修学显教，此后又相继成立了上下密乘院【23】。这些道场的建立使大师制定之显密教法大为弘广。继甲曹吉后住持法座的为克珠吉【24】。此后...降仰却吉建于公元1416年。【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447 年。【23】...

    刘立千

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  • 藏传佛教噶举派（一）

    生成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以彻见自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身(22)（本元身），是身心兼修之法门。　　第二、关于方便道的《六法》。《六法...。　　(21)死有、中有、生有：即命终、中阴、投生三个阶段。对治死有用“光明法”认识死有光明，可以在法性中解脱；对治中阴用《幻身法》可以获得报身成 就；对治投生用《迁识法》可以随意往生。　　(22)大...

    刘立千

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  • 王明泉：弟子规简说（一）

    ... 20 　　弟子规简说(十) 或饮食 或坐走─人不在 已即到....................... 22 　　弟子规简说(十一) 称尊长 勿呼名─过犹待 百步余................

    王明泉

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。　　“元成”如摩尼宝(21)。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。　　无二“元成”(22)。本体觉性...即现之时便为无而自现，空色清净，犹如虚空”(《实相论》22页)。　　“外境现相本无，明现之心及心之余法皆不可行，空而无体，应知本净。解脱之时，妙用和及游戏(相用)以无体故如梦开觉，本自清净，本觉法身，...

    刘立千

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    373），小残片1叶，交河故城出土，9行； 22．T II Y 59，残片1叶，交河故城出土； 23．T II Y 62，残片1叶，交河故城出土； 24．T II Y 5. 502（U 3067），...

    杨富学

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  • 藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人探析

    日月山和青海南山之间，面积为4583平方公里，湖面海拔3195米，最深达32．8米，湖中有“海心山”小岛。该湖有许多传说[22]。《安多政教史》记载，青海的仙密寺高僧阿琼贡噶喜宁（a-khyung-...”之意。藏语简称“错奥布”（mtsho-sngon-po），蒙古语称“库库诺尔”，其意均为“青色的海”，汉语俗称“青海湖”，“西海”等。[22] 相传此地源自一泉，有龙王之供其旁，藏民万家汲饮。居民...

    丹 曲

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  • 天台智者的果位论（一）

    昔日施舍净水、令他人尘劳顿消者所生之处。[22]（7）“普观”处为昔日悲心照顾病人、心不疲厌、不求回报者所生之处。[23]（8）“常欢喜”处为昔日以财赎救犯法者之命、亦不求回报者所生之处。[24]（9...

    沈海燕

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    藩，融禪淨之諍言」[22]。由此可見他對扶乩的態度，並未因信奉佛教而有所變化[23]。　　紹升除了參加自家文昌閣的扶乩外，蔡運辰還說紹升參加過「玉壇」的扶乩，或因蔡氏自身立場框限，他並未去說明這個乩壇...

    范純武

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