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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    用法，并属此例。　　p. 310　　虽然《坛经》的“性”字含有表示事物性质或存有本质的一层义涵；但是，就慧能在在发表诸如： “见性成佛道”、[21] “见自本性，即得出世”[22]等说法来看，“性”或“...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    809 录其〈送人得荡子归倡妇〉(一作〈行不归〉)云： 　　垂涕凭回信，为语柳园人。情知独难守，又是一阳春。[22]　　诗中模仿思妇的口吻，表达对行人的牵挂、思念，婉转多情。唐代文士多有此类作品，但灵...808(北京：中华书局，1960)，册 23，页 9112。 　　[21] 瞿蜕园笺证《刘禹锡集笺证》(上海：上海古籍出版社，1982)，册上，页 520。 　　[22] 《全唐诗》卷 808(北京：...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    菩提语舍利弗：非心心可得若有若无不？舍利弗言：不也。须菩提语舍利弗：若非心心不可得有无者，应作是言：有心无心耶？舍利弗言：何法为非心？须菩提言：不坏不分别。”〔22〕 　　而在人们所熟知...此五能引出离道故。如来余音是世间教。”《异部宗轮论述记》卷下，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷下第 4页。 　　〔22〕《小品般若波罗蜜经》卷一“初品第一”。《...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    　　世间有不思议，出世间亦有不[思]议。世间不思议者，若有布衣顿登九五，即是世间不思议者。出世间不思议者，十信初发心，一念相应，便成正觉。于理相应，有何可怪？此明顿悟不思议。[22] 　　又说： ...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    徒承，手录百卷，示邻居士虞长孺曰：吾得扫除宗镜堂，为寿师役，足可无憾。”(注22)　　以此可知，广承也是圆珑的弟子，圆珑又是无极的学生，无极(一三三三--一四○六)是明初的高僧，常讲华严经及法华诸经。广...(注　20)　　续藏八二，九一至九二页。　　(注　21)　同上九二页。　　(注　22)　“新续高僧传第四集”(以下简称新续僧传)卷六，九至十页。此书系为喻昧庵编，台湾琉璃经房中华民国五十六年重版。　　...

    圣严法师

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  • 浮屠與佛

    下面的推測︰中國同佛教最初發生關係，我們雖然不能確定究竟在什麼時候，但一定很早[iv] ( 參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上，第22頁 )，而且據我的看法，還是直接的；換句話說，就是還沒經過西域小...

    季羨林

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  • 再論原始佛教的語言問題

    我不知道，愛哲頓先生所要求的究竟是什麼樣的“理由”。 在《文法》31，21，22節裏，他又提到上面說的那一種把-ehaṃ解釋成-e’haṃ的辦法，而且還舉出了不少的例子。...

    季羨林

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（二）

    ayam c ayu ayam yānu yānam Ⅰ 22 b nirvā&...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（一）

    ，即分别承袭自天台的“五时八教”(约四化法言)以及法相唯识的“八宗”，但暗加调整而已。[22]由于贤首对于他宗采取既吸收又批判的原则，故抑法相为大乘“始”教、禅宗为“顿”教，虽摄天台亦为“圆”教，却贬...参见静权《天台宗纲要》页2，台北市，佛教出版社，1979、6，并见智顗《法华玄义》卷十，T33、801a-b。　　[22] 按，贤首三时，初“先照时”，即天台之“第一华严时”；二“转照时”又分为初转、...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    19] 注同上，页506a。　　[20] 见知礼，《续》100、446c。　　[21] 注同上。　　[22] 《西方公据》原刻序末署名：“乾隆十三年戊辰(1748)菊月，寒山寺沙门上宏序。”书中第二篇，...，逮得己利，故用观心释也”。又云：“但众生法太广，佛法太高，于初学为难；然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”[22]至于《摩诃止观》，更是观心玄谈之专论。其文云： 　　然界内外一切阴入，皆...

    吴聪敏

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