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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    认为禅把非理性推到极端，而其最根本的原则并不是一种“基本的观念”（fundamental idea），勿宁说是“基本的经验”（fundamental experience）。[16]可以说，西方人的早期...的构架内来阐述禅的无心思想。而战后铃木虽然与心理学保持了相当的接触，但他更关切的是这些心理分析的形而上学问题。[20] 作为日本学者的Torataro Shimomura意见有点不同，他试图从西方知识...

    龚隽

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    《禅门宝典般若品》P27 　　5 《敦煌本坛经》P16 　　6 《禅门宝典般若品》P26 　　7 《敦煌本坛经》P20 　　8 《禅门宝典般若品》P24 　　9 《敦煌本坛经》p29 　　10 《...51 　　16 《禅门宝典忏悔品》P52 　　17 《禅门宝典忏悔品》P46 　　18 《禅门宝典般若品》P27 　　19 《敦煌本坛经》第16节 　　20 石峻等编《中国佛教思想资料选编》 　　21 ...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    语虽不同，其旨一也。门人掇而录之。既二十年矣，师未尝过而问焉。[15]　　普照在前序中亦有“普照幸亲师（克勤）席，得闻未闻，道友集成简编，鄙拙叙其本末”之说。[16] 按普照的序撰于建炎戊申（二年，...月骛，浸积成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺、剔繁拨剧、摧邪显正，特然而正之，衲子稍知其非而不复慕。然非佛日（宗杲）高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣！[20]　　按照心闻禅师的这一...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    的再进一步解说。谓有情一期生命结束后，一切种子心识成熟，变现中有入于母胎，“牵生有起，住羯罗蓝，展转和合胎分增长”。[16]其中欲、色二界有情根身的生成，至少要依阿陀那识执持根身（有色诸根及所依执受）...种子的成熟，方能随缘变现中有入于母胎。而阿陀那识是种子、根身的执持者，入住羯罗蓝位实则就是阿陀那识的功能。所以，《杂集论》说： 　　“阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。”[20] 　　《...

    张化蒙

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  • 妙音居士著:圆因老法师（一）

    )[16]都认为他自己‘除根本大戒外，违犯多端’而且自谦为菩萨戒沙弥。圆因师一生谨言慎行，平常在行、住、坐、卧中处处不离佛戒。由此他也更感谢佛菩萨的慈悲指示。　　以上数则皆为圆因师感应事略的小部分，...以来更受重视[20]。其实金刚经是汉译一千余部经典中，少数最受中国人观喜信受的经典之一。自五世纪初鸠摩罗什译出此经之后，中国佛教徒对它的月持读诵、重新翻译、注释趼究、与讲解，历久不衰，迄今犹然[21]...

    妙音居士

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  • 关于“自修法华七”

    大师的《法华三昧忏仪》16，参考法藏法师的《天台禅法的特质》17一文，这里就不多介绍了。 　　隆重的修行仪式对集体修行来说，自有其不可替代的价值意义。然而，对于现代社会快节奏的现代人来说，除了专门从事...不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达，一切心非心法，一切皆如幻化。是名观心无心、法不住法。20 　　到此地步，就是明镜当台，明镜亦非台；彻见本来，本来无一物；放光动地，何处惹尘埃！只能用&ldquo...

    达照法师

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  • 天台禅修方法及其沿革

    品）至（四谛品）偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。恍然大悟！顿了诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。16 　　这个“一心三智&rdquo...若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。是故名为有相也。20 　　这是慧思大师依据《法华经》卷五《安乐行品》的经义，而总结出来的禅修方法，无相行更具有般若思想的特性，而有相行则完全是来自于《法华经...

    达照法师

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  • 《金刚经》相关的忏法初探

    释迦牟尼佛是《金刚经》的说法者，就此而言，《金刚五礼》对于三宝，似乎比较偏重于法宝16。也就是由于“偏重于法宝”而重视“法宝《金刚经》的说法者释迦牟尼佛”，...唐朝湛然大师说的：“从体，三身相即，无暂时离，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身？”20丁福保在遍《佛学大辞典》时，专门列出了&...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • “一念三千”的修行规定

    生命延续的根本，就是心念的不断，心念若断，即出世间，学道若能修无念行，是最高入道工夫。16 　　这里指出了入道的最高工夫在于“修无念行”。最后他又说： 　　当前我人一念之心，...：“行人当自选择何道可从”20，遗憾的是他并没有对如何“选择”作进一步的指导。 　　还有李世杰所撰《一念三千的世界观》一文，虽然是从世界观的角度来阐述...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520541659.html

  • 论圆教思想的现代契机

    理自复本。”16意为：一切法本来都是微妙不可思议的，之所以有粗浅等等的区别，是因为众生的根性情况而导致的。只要把这些众生根性粗浅的情况开显出来了，内在的思想理论上就自然能够恢复到本来微妙...同时也是天台圆教思想的根本背景。如《法华玄义》卷七说：“发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。”又说：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”20　...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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