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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（一）

    事物都是空的，是不對的。[16]　　從以上這段『迴諍論』文的重譯，我人可以看出龍樹筆下的正理學派，之所以反對一切事物皆空的原因。正理學派的學者以為，任何事物的認知或了解，都必須透過現、比、阿含以及譬喻這...不成。汝不能示，如是分別，義不相應。[20]　　在這段引文中，前半段是易讀的，大意是：四量到底需不需要另外的量(標準)來證明它的可靠性？如果須要，則有無窮量的過失；如果不需要，四量的可靠性就等於沒有...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因

    很可能這此沙門由於兩律在華為寺院採用作僧尼軌範之後，知道出家人是不許手捉金銀與保有私人財產的[15]，因此他們都不保留所得布施而轉用作宗教福利與慈濟事業[16]。　　然而上述僅屬少數沙門特出的高潔行為...歸僧[20]，今若歸官，例同籍沒，前世遺事，闕人舉揚，今屬文明，乞循律法斷其輕重。大歷二年（七六七）十一月二十七日下敕，今後僧亡，物隨入僧，仍班告中書門牒天下宜依（頁八○一下）。　　p. 171　　依乘...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741097.html

  • 寻觅释尊的真意——吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    主要的义学也都以菩萨乘为依据，但实际上仍离不掉声闻乘的作风。这给与佛学的流行以很不好的影响，向来中国佛学受到外来的批评、攻击，即是集中在这方面的。”[16]在此，吕澂先生所指应该是小乘佛教所带给中国...各趋极端的见解，在那烂陀似已无人再作调和之想了。但是玄奘到来，独提出主张予以会通。”[20]玄奘大师的会通，据吕澂先生结合慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》及靖迈《古今译经图纪》卷四所附玄奘小传等资料所...

    金易明

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  • “居士佛教”探究

    21册，再引不另加注。　　[16]《华雨集》第2册。　　[17]戒律学纲要，249~250页　　[18]印顺导师：成佛之道，收于《妙云集》第12册，277页。　　[19]戒律学纲要，249页　　[20]...教坚称其为“释教”。因不剃发与不着法衣，故又自称为在家佛教或“居士佛教”。(6)　　时至19世纪末、20世纪初，杨仁山、欧阳渐两位大居士，俨然以居士住持佛法的姿态出现于中国的社会舞台。杨文会在《等不等...

    不详

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    异，不思议佛法，乃至满足，无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」 　　(C)本书未引全文，仅征其大意。 　　(16)论言：「若众生无佛性者，设使修道，亦不成佛。」 　　(A)《大正》四六．...经言：「清净法中，不见一法增」，「烦恼法中，不见一法减。」 　　(A)《大正》四六．六四六页下。 　　(B)出典不明。 　　(20)「如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知...

    圣严法师

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  • 从四祖到五祖看中国禅宗的奠基

    佛法等无分别，皆乘一如，成取正觉，悉具无量功德，无量辩才。［16］ 　　在这里，道信禅师肯定了念佛的无量功德与殊胜妙用，而且对称名念佛这一法门也很肯定。可见，他居庐山大林寺时，不只是接受了天台家的思想...知佛即是心，心外更无别佛也。"［20］在道信这里，心佛是不二的，因而对于将学人的外驰心引导到内省中来，无疑是非常重要的。四祖不只是对二祖"是心是佛"的理论作了继承，他而且对...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    ［16］便是对宝公这一思想的继承与发扬。 　　八、对坐禅的看法。坐禅的目的，无非是要了却心头的疑情。因此，宝公在《十四科颂·事理不二》中说：”一切无非佛事，何须摄念坐禅？妄想本来空寂，不用断除攀缘。...念佛往生难到。“［19］六祖又说：”若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人行善。“［20］显然，六祖这一理论的提出，是在宝公原有的理论基础之上所作的进一步发挥，。然而...

    蔡日新

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    番商俱入内庭瞻礼"。当时，"瑶林畔千灯接昼，宝山前百戏连霄"，文偃的全身舍利以"七宝装龛，六铢裁服"，其盛况空前，古今难伦。[16]　　文偃的弟子百余人，"散在诸方，或性达禅机，或名高长者"，"或典谋法...不会道，运足焉知路。"[20]　　举《参同契》云："回互不回互。"师云："作么生是‘不回互’？"乃以手指板头。云："者个是板头。""作么生是‘回互’？"师云："你唤么生作板头？"[21]　　"触目不会道...

    蔡日新

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  • 幻有正传禅师及其禅法

    李四。以万物例此可知，所以谓天地一指也，万物一马也。”[15]“天地一指，万物一马”本是四祖道信禅师所提出，语出自于《楞伽师资记》，原本是引述《庄子·齐物论》语[16]以说明天地万物的名与实、言与义等...。[20] 　　显然，在这里，正传是用非常平和的方式奉劝学人放下分别妄想，从而彻见自性，识得自家“天真佛”。但有时正传也会像临济老子那样十分剀切地去扫荡学人心中的执著，让他们的分别取舍心无法存在，那则...

    蔡日新

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  • 紹洞宗祖業，立默照家風——宏智正覺及其禪法

    寶印全提，肯露那時文彩？還從實際，建立化門；撒手回途，通身無滯。”[16]顯然，正覺是在遵循曹洞宗“臣奉於君，子順於父”的家風，從而出離偏正、透出牢關，獲得通身無礙的透脫。然後以此建立宗旨，擴展化門，...木音聲急，鶴宿枯松夢寐長。” [20]正覺在回答弟子中，自然而然地對五家宗風作了比較客觀的評價。對於溈仰宗的圓相之捲舒、臨濟宗的痛快淋漓、雲門宗的眼前體證，以及法眼宗的一切現成，正覺均以平等的眼光來看待。...

    蔡日新

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