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一切天同中国语（指中印度），说婆罗门言。於欲界中，此义应知。”唐释普光《俱舍论记》卷11说：“二界诸天皆作圣言。圣言谓中印度语。……又正理云：‘谓彼言词，同中印度，然不由学，自解典言。’”[10] ...之事说法不一，[11]对性事，诸说也有不同，大体上说来，六欲天中的四天王天、忉利天，与人间相同，皆有“男女根以相和合”。此外，夜摩天只要男女以身相抱，便成阴阳之事。兜率天人，男女相牵手便成阴阳；化乐天...
王青
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形态)，《瑜伽师地论》说：
“形色者，谓长短、方圆、精细、正不正、高下色。……谓若色积集长短等分别相。”(卷一，第11页)
这里，青形...hellip;谓若色显了，眼识所行。”(卷一，第11页)
在这十三种显色中，青、黄、赤、白为本色，其他都是这四色的差别色，所以经中只列了这四色。形色与显色是密不可分的，没有单独的某一类...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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开眼，研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授等十三项整理禅林、锻炼禅众的方法。（注11）检验从林教育的成果，是由得道高僧的信仰权 威作为勘验评价的保证。然而，证悟成道是很难有客观标准的主观性...。 11、王雷泉；《丛林中的兵法一一介绍（禅门锻鍊说）》，《从林》。1998．3。 12、王雷泉：《世纪之交的忧思－－“庙产兴学”百年祭》、《佛教文化》，1998．1。 13、王雷泉：《台湾...
王雷泉
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思想交往，于两宋之际涌现了不少德高望重的禅僧，大慧宗杲是其中的佼佼者。
宗杲之师圆悟克勤十分重视居士教育。据《罗湖野录》卷上记载，克勤于政和（11ll－118）间“出陕南游。时张无尽...懈怠。仅据《圆悟佛果禅师语录》所载统计，克勤与之交往的土大夫就有五、六十人之多。宣和（11 19一－1125）年间，他奉诏住持京城大宁寺时，王公贵人、学者文士日诣其室，车辙满户外。
克勤的居士...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
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比丘团 体生活的发展。而布萨、自恣及迦纟希罗衣等仪式的制定 ，又为比丘僧团的律 制健全方面提供了契机。 同时结夏安居的规定，使比丘从云游行乞的头陀 生活向永久定住的生活形态转变。［11］1980年，...。
11 按照上座、下座的次序分房。
12 僧众集处的公共空间，不应分配。 《根本萨婆多部律摄》卷七，又列举了雨季安居的八种利益有：界所得 利、立制所得利、依止所得利、安居所得利、僧伽...
湛如法师
佛学论文|因明|五明
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讨论，仅是一位美国人著的《森田疗法》就有英语、西班牙语版本，森田的一些原著在中国已经出版，中国、美国、加拿大、日本等都有实施森田疗法的医院，1990年召开了第一届森田疗法学术会议，世界上11个国家的...神经系统的心身疾病：痉挛性疾病、紧张性头痛、睡眠障碍、植物神经功能失调症。 （9）耳鼻喉科的心身疾病：美尼尔氏综舍症、咽部异物感等。 （10）眼科心身疾病：原发性青光眼、眼睑痉挛、弱视。 （11）...
刚晓法师
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③
1
1
1
11．生支 ①
未来果
1
12．老死支②
五蕴（Pancaskandha）又译“五阴”、“五众”，是指的一切现象作为“积聚”结果的五种类别，这种...俱舍论》卷二十九说：“总依诸蕴，假施设有‘补特伽罗’（Pudgala）[11]，……是假非实。”《成唯识论述记》卷二本说：“补特伽罗，数取趣也。”[12]意谓“我”不过是屡往五趣轮回的主体，然而这种主体...
黄玉顺
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大正藏：第52册[C]. [11] 华严原人论[A]大正藏：第45册[C]. [12] 湛然.始终心要[A]大正藏：第46册[C]. [13] 安般守意经：卷上[A]大正藏：第15册[C]. ...10]，“惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行”[11](p.708)。隋唐时，佛教对正统儒家思想的融合吸收与合流得到了进一步的加强，当时社会上出现了许多中国人编的强调忠君孝亲等中国封建伦理纲常的佛教经典...
洪修平
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北京：中华书局，1981. [9] 谢樱宁.章太炎年谱摭遗[M].北京：中国社会科学出版社，1987. [10] 中央.寄太炎[J].江苏，1903(6). [11] 杨仁山全集[M].合肥：黄山...11](P587)。 1909年春夏间，章太炎拟学梵文，致信杨文会弟子余同伯，希望能够得到支持。信中提到，“某等详婆罗门正宗之教，本为大乘先声，中间或相攻伐，近则佛教与婆罗门教渐已合为一家。得此扶掖...
史革新
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总错数的8％。 （3）其它较常出现的型态是：在德格版中未来式‘g’前音的动词，常被写成的‘b’前音。这种情形总共有11条。如 a、gzung→bzung b、gzhag→bzhag （...： “我某甲，尽形寿归依佛；尽形寿归依法；尽形寿归依僧。”（注11） 然而，《难处释》中所说的，不是这种简单的归依；而是在一般归依基础上，更上一层楼的大乘归依。如《难处释?大乘归依》中说： ...
陈玉蛟（释如石）
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