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倍增。 10四神足：欲三摩地勝行成就神足、勤三摩地勝行成就神足、心三摩地勝行成就神足、觀三摩地勝行成就神足。 11根（有三根、五根。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根） 12力（有二、三、四、...師【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四種善說等。 【5】亦有因緣等，【6】施【7】戒【8】道廣說。 白品第二頌： 【9】智【10】宣說【11】善【12】欲，【13】熾然【14】獨【15】遠塵。 ...
林崇安
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18） N5《小緣經》（D27） N6《轉輪聖王修行經》（D26） N7《弊宿經》（D23） N8《散陀那經》（D25） N9《眾集經》（D33） N10《十上經》（D34） N11《增...N24《堅固經》（D11） N25《倮形梵志經》（D8） N26《三明經》（D13） N27《沙門果經》（D2） N28《布吒婆樓經》（D9） N29《露遮經》（D12） N30《世記經》...
林崇安
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同一精神意趣，三祖僧璨在其《信心铭》提倡“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”[11]，更是把“心”视为唯一真实绝对之物，直接摆脱“语言道”的束缚，求能达到名相全遣，使思量了别无所施，显现所谓“自性...，使人心一下子从人造世界回归到天地境界，此天地是无常不住、刻刻迁流变灭的，此乃大乘实相，庄子曰“然”，佛
[10]钱穆，《庄子纂笺》，台北东大图书公司，1986年版，页21。 [11]《景德...
曾议汉
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[10]，"近来国家之祸，实由全国民太不明宗教之理之故所致，非宗教之理大明，必不足以图治也"[11]，在看到东邻兴旺发达时，就以为佛教是可以兴国安邦的思想资源。1898年，孙宝宣在读《明治新史》后写的...]。 [6]《又上俞师书》，《宋恕集》上册，558页，中华书局，1993。 [7]家永三郎《日本の近代化と佛教》，《讲座近代佛教》第二卷《历史编》所收，10-11页，法藏馆，京都，1961。又，...
葛兆光
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”〔10〕新兴起的美意识“物哀”浸透的佛教悲观意识。“‘物哀’从本质上看，其作为一种慨叹、愁斥‘物’的无常性和失落感的‘愁怨’美学，开始显出了其悲哀美的特色。”〔11〕《源氏物语》中的“物哀”，“...》， 至文堂1942年版，第130～131页。 〔9〕〔日〕濑古确：《日本文艺史——日本文学理念的展开》，东出版株式会社1966年版，第16～30页。 〔10〕〔11〕〔日〕西田正好：《日本的美...
姜文清
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615—？）、 彦ｃóｎｇ＠(11)《大慈恩寺三藏法师传》卷第三（据孙毓棠、谢方点校本，中华书局，1983）说： （法师）兼学婆罗门书。印度梵书名为“记论（注： 记论， 梵语vyākarana...藏》，43，95c）两次谈到波腻尼仙“造声明”。 这说明唐僧玄奘、慧立、彦ｃóｎｇ＠(11)、义净、窥基对班尼尼（随印度传说，称之为仙人）及其著作《班尼尼语法》的重视；也是我国对这位古代著名语法学家...
孙良明
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乞食者 │8五纳衣者 │9着粪扫衣 │8粪扫衣者 │ │7少欲 │9少欲者 │9知止足者 │ │10知足者 思惟者 │11坐禅者 │13坐禅 │13坐禅者 道行者 │10独行者 │10独处 │11寂静者 │ │11离欲 │ │ │12修行 │12瑜伽行者 开士道者 │12大乘者 │ │14菩萨乘者 佐助者 │13精进者 │14营事 │15营事者 主事者 │14典寺者 │15寺主...
不详
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異則夢不是物，物不是夢。寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知，夢時則夢想夢物，似能見所見之殊。據理：則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。[11]
...(北京：中華，1983年)，頁13～22。
[8] 吉津宜英：〈法藏「大乘起信論義記」〉，《駒澤大學佛學論集》11，昭和55年。...
冉雲華
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为，只有那些真实存在的东西，才可能被否定。所以，正理 学派说，一切事物并不是空的。《回诤论》第 11、12 颂说 ：「法若有自体，可得遮诸法；诸法若无体，竟为何所遮？ 如有瓶有□，可得遮瓶□； 见有物则遮，见无物不遮。 」 (11) 《回诤论》第 13 颂更说：「若法无自体， 言语何所 遮？若无法得遮，无语亦成遮。」 (12) 对後面这首偈颂， 龙树有底下的注释：「若法无体，语亦无体，云何遮言...
杨惠南
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藏传资料则有布敦《佛教史大宝藏论》与达喇那他《印度佛教史》等(注10)。有些情节的叙述，汉传与藏传相差颇大，甚至於因而有些学者主张有显教龙树(古龙树)与密教龙树(新龙树)二人(注11)。关於考证部分，...参考杨惠南，《龙树与中观哲学》台北：东大，1988，页1-21。(注 11)寺本婉雅即持此说。见王沂暖译，达喇那他著《印度佛教史》之译注，《大藏经补编》 (华宇) 第11册，页862。(注 12)...
林镇国
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