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  • 关于佛教因明的共许问题

    还有说:   唯有共许决定言词,说名能立,或名能破[g11] 。[11]   可见,原典中是要求必须共许的。为什么得要求共许呢?陈那论师以因的共许为例进行了说明:   今此唯依证了因故,但由...[9]见大正藏32册,第0001页中栏。  [10]同上。  [11]同上。  [12]同上。  [13]在韩镜清先生《净影八识述义》中,把吉藏、窥基列为中国第一流的经疏家,把净影慧远法师等列为第二、...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《因明入正理论》教案(二)

      “宗等多言”:【P10】  “能立”:【P9-10】  “诸有问者”:【P10-11】  “未了义故”;【P11】  (三)、别说能立  1、宗  ●论文:“此中宗者,谓极成有法,极成能别差别性故...能说明事实,二者是相辅相成的,即有区别也有联系,如果绝对的分开,便错了。  宗或命题,在文法上是属于四句(陈述句,祈使句,疑问句,感叹句)当中的陈述句。  (2)、宗的体和依(即宗体宗依)P11  ...

    释智德

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  • 论唯识学中的“体用”义

    此粗言之也。若加细别,则有体中之体、体中之用,用中之体、用中之用。”[11]   本来,欧阳竟无在“粗言体用”中是这样分别定位体用的:   “无为法...版,第198页。   [10]同上,第7页。   [11]同上,第25页。   [12]同上,第26页。   [13]同上,第26页。   [14]此段中引文具见于《悲愤而后有学&mdash...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛學入門(三)

    慈悲心腸去感化他。   9、法忍:風吹、雨打、饑餓、寒冷、炎熱等事,都能安然忍受。   10、無生法忍:是對於聖教所說的苦、空、無常、無我的真理,能堅心信仰而不著相。   11、精進:即向上努力,志堅不...名義,亦畢竟空。   11、三自性   (1)、依他起自性—依眾緣起,依諸識現—生無自性。   (2)、遍計所執性—無實我相,實法相—相無自性。   (3)、圓成實性—破除妄執,得清淨正智—勝義無自性...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛學入門(四)

    正覺的意思。   9、一切智智:佛的智慧稱為一切智智。因佛能遍知世間和出世間超智慧。   10、一切有情:一切有情眾生。(有情是有生命的動物。)   11、一闡提:無善根、不信佛法的人。   12、二...唐朝有三藏法師,名叫玄奘,曾冒艱險,前往印度取經。   11、東晉有法顯法師,往印度取經,曾經過錫蘭及南洋各地。   12、印度有兩個法師最早到中國來的:是攝摩騰和竺法蘭。   13、佛陀在世時,印度...

    佛陀教育基金會編著

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  • 20世纪西藏密教研究综述

    11期)是继刘锐之先生之后,又一篇简述大手印密法的论文。他认为大手印是“所谓本净离垢的自性明体,是俱生智、自然智,此心体为成佛之本,修持之要,摄根、道、果,包见、修、行”,建立在大乘唯识和中观的基础之上...及其“道果教授”》 (《中国藏学》1990年,第4期)一文中,根据道果法产生的历史背景,对道果教授创始人毗哇巴的生平做了详细考证,认为毗畦巴约生活在10 世纪或11世纪,否定了传统的7世纪说。据...

    许得存

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    1360(藏字62)、北1361(日字11)、北1362(為字69)、北1363(成字13)、北1365(昃字61)、北1369(河字66)、北1425(寒字77);題為〈懺悔滅罪金光明經傳〉的有S。...良術。所以受持讀誦,必降徵祥;如說修行,無不通感。1111]  因此,經由靈應故事中受持、讀誦經典的考察,並參照譯經與講習的情況,將可掌握佛典的流傳與發展的歷史脈絡。試舉《持誦金剛經靈驗功德記》及《...

    鄭阿財

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  • 回鹘佛教文献研究百年回顾

    10~11世纪之遗物。而北京本在第一、二大张所绘"如来说教图"的下面标有"陈宁刊"三字。陈宁其人在元刊《碛砂藏》、《至大重修宣和博物图》、《菩提场庄严陀罗尼经》等处均可见到。据考,陈宁的雕版活动主要应...》之摘译本,内容与《大正藏》第12册第265页中的一节内容近似。译者不详,属9~11世纪之遗物。1986年,哈密顿博士率先刊布了这一写本, 依其刊本为据,杨富学、牛汝极亦对其作了译释。 关于该经的另一...

    杨富学

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  • 敦煌回鹘文佛教文献及其价值

    京都有邻馆和圣彼得堡俄罗斯科学院东方学研究所等处,只有很少一部分现藏于我国的敦煌研究院、甘肃省博物馆和中国国家图书馆等处。   前一部分有50余件,时代较早,属9~11世纪的遗物。其中,有19件为...24.9英尺,卷子式,首部残缺,存466行,似属10~11世纪之遗物,是古代敦煌佛教历史上比较有代表性的一部经典。   《阿烂弥王本生故事》回鹘文写作āranemi-Jātaka,惟一的一件写本是...

    杨富学

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  • “梵我一如”的演绎及其意义

    中性名词梵(Brahman)代替了阴性名词梵天(Brahmā),认为梵是“全世界之主”或“天地的护持者”[11]    这样,在梵书中的梵,就具有两个...文。    [11]、《百道梵书》,转引自黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版,第55页。    [12]、转引自《中国大百科全书》哲学卷I,202页。    [13]、参见《中国大...

    达照法师

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