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  • 天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题

    相会者，止亦名观，亦名不止；观亦名止，亦名不观。(注：《摩诃止观》卷三上，《大正藏》卷46第22页下。)　　可见，在智凯所谓的“圆顿止观”中，止与观、定与慧是自相会通、圆融无碍的，是“不二而二，二而...

    张风雷

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  • 《法华玄义》的成就

    醍醐)来诠释如来教法即权而实，即实而权的性质。[22]半字教被用来譬喻方便权教，满字教则譬喻究竟实教，从而囊括构成佛说的权、实两个方面，并使权实圆融而不乖离。华严时为乳味，唯满不半；阿含时为酪味，唯半...法。别教之无量的教义只适合大乘利根菩萨。圆教之事理圆融的中道实相的教义对最上利根菩萨，亦是佛为三乘人而说，旨在开权显实，会三归一。 　　[22] 《法华玄义》，《大正藏》册33，页809上-810上...

    沈海燕

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025342387.html

  • 六妙门修法

    是现量，及至动念分别时动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。　　 (22)练习之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己已成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与...

    宋智明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032242414.html

  • 关于《坛经》的若干问题研究

    rdquo;[22] ，于自色身归依三身佛，这显然与神会思想相近而与“南方宗旨”不合。因此，以“南方宗旨”对《坛经》的改换与神会门下对《坛经》的增删可能...ldquo;真假动静偈”中就有“无情无佛种”句。 　　[19] 《神会语录》第４５节。 　　[20] 见《神会语录》第４１节和第４５节等。 　　[21] [22] ...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042042492.html

  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    的立场。[22]　　惠达对于龙树中观学的理解如何，除了《肇论疏》外，似乎没有其他论著留下。且惠达《肇论疏》缺〈宗本义〉，汤用彤认为“宗本义”不知开始于何时，旧的目录书都无记载，殊可致疑，在小招提寺慧达...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    …老子著五千之文，无辟谷之事”[[22]]。这一方面表明随着佛教在中土的传播，人们已逐渐能将佛教与神仙方术区别开来，透露出了佛教在汉末三国时已开始逐步摆脱黄老方术而趋向魏晋玄佛合流的信息，另一方面，这...正藏》第3册，第25页上。　　[[20]] 《高僧传·慧远传》。　　[[21]] 《高僧传·僧肇传》。　　[[22]] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。　　[[23]] 《魏书·释老志》。　　[...

    洪修平

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  • 敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察

    修行经历与成就，诸经所说不一。如《优婆塞戒经》卷一说：“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫”22。《大毗婆沙论》卷一七八谓初阿僧祇劫逢事七万五千佛，...。《杂阿含经》卷二十二：“精勤修习者，能开发圣道”，见《大正藏》卷二，页160中。　　 22　见《大正藏》卷二十四，页1039上。　　 23　见《大正藏》卷二十七，页1。　　 24　见《大正藏》卷...

    达　照

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  • 宗教的净土与哲学的净土

    先后去说，是先有儒教，后有儒家哲学。此一教先于学的表现，就儒家哲学与儒教的关系去说是如此，就佛教与佛学的关系，基督教与基督教的宗教哲学的关系去说，亦是如此。但道教则似有所不同，[22] 我们若且不说道教...

    李杜

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  • 佛教寺院巡礼

    ，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...

    不详

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    表义则非。有尘、有根、有识，称三和合；有不生灭，有生灭，称不生灭与生灭和合，是岂如《楞伽》义耶？[22]　　言下之意，《起信论》以不生不灭的如来藏与生灭的妄心(实即无明)和合说阿赖耶识，根本就是虚构。...　[22] 欧阳渐，《〈楞伽〉疏决》。 　　[23] 欧阳渐，《〈大乘密严经〉序》。 　　[24] 欧阳竟无先生云：“随缘是相用边事，不动是体性边事，《起信》说真如不动，是也；说真如随缘，谬也。”《〈...

    冯焕珍

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